Introduction
L'Amérique dans les textes
La critique. État de la recherche
Hypothèses de recherche
Note liminaire de la bibliographie
Bibliographie
Remerciements

Jeune, ma famille habitait très haut dans le nord du Québec. Notre appareil radio captait toujours ensemble, jamais séparément, Buffalo et Montréal, de sorte que la récitation radiophonique du chapelet se faisait toujours sur un fond agréable de musique western. C'était beau et fascinant. Mon père disait : «À cheval pour le chapelet.» Nous, les petits enfants, nous récitions donc le rosaire au galop, apprenant qu'au Québec les rêves les plus contradictoires sont permis.
Gilles Carle

Tu ne sais donc pas qu'avant de découvrir l'Amérique, tu examines la bibliographie.
Jacques Ferron, Gaspé Mattempa

C'est un truisme de dire que la question des rapports de l'Amérique et de la littérature québécoise est au moins aussi vieille que celle-ci. Pourtant, c'est une question à la mode depuis quelques années. L'Amérique est en effet omniprésente dans la culture québécoise actuelle, tant dans la chanson qu'au cinéma et en littérature. Les critiques littéraires, on le verra dans notre état présent de la recherche et dans la bibliographie qui constitue la deuxième partie de cette publication, ont voulu rendre compte de l'évolution de la thématique littéraire, la déchiffrer, en voir les enjeux. Plusieurs raisons peuvent expliquer pourquoi ils n'ont pas épuisé le sujet : puissance de l'effet de mode, qui rend plus difficile l'exercice de la pensée critique; diversité de la réalité américaine selon chacun des genres littéraires; difficulté, encore incomprise, à placer cette réalité dans une perspective historique; etc. Sans prétendre être à l'abri de ces écueils, nous voudrions conclure en proposant quelques hypothèses de recherche.

L'Amérique dans les textes

Le corpus romanesque contemporain est celui qui témoigne le plus clairement de l'engouement pour l'Amérique. Victor-Lévy Beaulieu (cycle des «Voyageries», 1976-1983), Gilles Archambault (le Voyageur distrait, 1981) et Jacques Poulin (Volkswagen Blues, 1984) traversent l'espace littéraire et physique américain à la recherche de leur histoire, littéraire et personnelle. Yolande Villemaire, dont le projet est d'«inspirer l'Amérique» (Voix et images, 33, printemps 1986) charge l'espace québécois de signes culturels américains (la Vie en prose, 1980). Yves Beauchemin (le Matou, 1981), René Lapierre (Comme des mannequins, 1984 et l'Été Rebecca, 1985[1]), Madeleine Monette (les Petites Violences, 1982), Pierre Turgeon (la Première Personne, 1981) et Georges-André Vachon (Toute la terre à dévorer, 1987) situent leurs intrigues, en tout ou en partie, sur le territoire étatsunien, tandis que Bernard Andrès (la Trouble-fête, 1986) et Nicole Brossard (le Désert mauve, 1987) mettent en scène un personnage américain. Francine Noël, quant à elle, déclare à Réginald Martel : «Je me sens romancière américaine[2]». Jacques Godbout, avec Une histoire américaine (1986), revient à un des thèmes essentiels du Couteau sur la table (1965) : comment «être nous-mêmes, en français» ? Un des romans les plus importants de 1987, le Premier Mouvement de Jacques Marchand, situe non seulement son intrigue aux États-Unis, mais repose sur une réécriture de William Wilson d'Edgar Allan Poe.

Au théâtre, le recours à l'Amérique est essentiellement caractérisé par la présence dans les pièces québécoises d'écrivains américains : Zelda et Scott Fitzgerald dans Zelda. Un casse-tête des années folles (1984[3]) de Johanne Beaudry; Emily Dickinson dans Émilie ne sera plus jamais cueillie par l'anémone (1981) de Michel Garneau; Eugene O'Neill dans Provincetown Playhouse, juillet 1919, j'avais 19 ans (1981) de Normand Chaurette; Djuna Barnes dans une création du Théâtre expérimental des femmes (De Djuna Barnes, 1987); Alice Toklas, Gertrude Stein, Natalie Barney et Ernest Hemingway dans Alice & Gertrude, Natalie et Renée et ce cher Ernest (1984), puis Anaïs Nin dans Anaïs, dans la queue de la comète (1985) de Jovette Marchessault. La critique n'a pas mesuré l'ampleur de la multiplication de ces mises en théâtre d'écrivains américains. Celle-ci n'est pourtant pas le seul mode d'inscription de l'Amérique (espace, références, imaginaire) dans le théâtre québécois des années quatre-vingt. Le Théâtre expérimental de Montréal, par exemple, monte en 1984 un spectacle intitulé la Californie[4], tandis que l'Amérique géographique et mythique est parcourue dans Circulations (1984) du Théâtre Repère.

La présence américaine est manifeste dans les recueils de plusieurs poètes, souvent publiés aux Écrits des Forges ou à l'Hexagone, dans les revues les Herbes rouges ou Lèvres urbaines : Alain Blanchet (Amérique intérieure, 1986), Claude Beausoleil, Jean-Marc Cormier (Westernité, 1981), Bernard Courteau (California Suite, 1988), Jean-Paul Daoust, Louis Geoffroy, Claude Paradis (Stérile Amérique, 1985), Jean Perron (Rock desperado, 1986), Bernard Pozier (Lost Angeles, 1982), André Roy, Denis Vanier, Josée Yvon. Pour ces auteurs, l'Amérique -- en fait : les États-Unis -- est musicale (rock, jazz), visuelle (d'Andy Warhol aux paysages new-yorkais), littéraire (la littérature beat, la poésie underground). Lucien Francoeur est le représentant le plus visible de cette mouvance de la poésie québécoise, lui qui se définit comme «Poète américain francophone; poète québécois aussi de cette Amérique septentrionale qui souvent fut inexistante dans la littérature québécoise. [...] L'Amérique m'habite comme j'habite l'Amérique et je fais aussi habiter le Québec en Amérique[5]». Marquée par la contre-culture et la culture populaire, cette poésie affiche avec ostentation son appartenance à un univers de signes continental.

L'essai littéraire n'est pas en reste. Sans remonter jusqu'aux essayistes du XIX^e siècle (Étienne Parent, Arthur Buies, Edmond de Nevers), ni même à ceux de la fin des années cinquante et du début des années soixante (Jean Le Moyne, par exemple), force est de constater que l'Amérique constitue un thème de prédilection pour l'essai québécois. De Jean Marcel (le Joual de Troie, 1973) à Jean Larose (la Petite Noirceur, 1987), d'André Belleau (Y a-t-il un intellectuel dans la salle ?, 1984 et Surprendre les voix, 1986) à André Brochu (l'Instance critique, 1974 et la Visée critique, 1987), de Jacques Ferron à Jacques Godbout, de Pierre Vadeboncoeur à Pierre Vallières, l'Amérique est lue en relation avec les grands thèmes de l'essai littéraire : l'identité, la langue, l'éducation. Il faudrait encore parler ici de Fernand Dumont, de Jean Éthier-Blais, de François Ricard, et surtout de Naïm Kattan, critique[6] et essayiste des Amériques.

Devant un tel nombre de textes[7], il est impossible de rejeter du revers de la main la question de l'américanité sous prétexte qu'elle ne repose sur aucune réelle pensée critique : l'Amérique n'est certes pas qu'un effet de mode dans la littérature québécoise contemporaine, même si elle est aussi parfois cela. Si François Ricard a pu s'en prendre récemment à l'américanité comme à la plus récente forme de bêtise dans le discours critique québécois[8], c'est peut-être parce qu'elle n'a guère été pensée jusqu'à maintenant. Pourtant il existe tout un corpus critique québécois dont la préoccupation centrale est l'Amérique littéraire.

La critique. État de la recherche

En 1972, Richard Pouliot publiait une note de recherche sur les Influences culturelles des États-Unis sur le Québec. Il faisait alors remarquer que, «dans l'ensemble, il faut bien constater une lacune flagrante d'études systématiques soit de "l'américanisation" dans la littérature canadienne-française, soit de l'influence de tel ou tel auteur américain sur l'oeuvre d'un Québécois[9]». L'absence de «travaux substantiels» déplorée par Pouliot n'est plus d'actualité. Comme en témoigne la bibliographie que nous proposons aujourd'hui, le corpus critique sur les rapports de la littérature québécoise et de l'Amérique est maintenant considérable et diversifié. Avant d'isoler les lignes de force de ce corpus, deux mises au point s'imposent.

La première est d'ordre méthodologique : trop souvent, l'américanité n'est comprise que comme nord-américaine. S'il est vrai que les liens entre la littérature québécoise et les littératures latino-américaines n'ont été l'objet de textes critiques que tout récemment, il n'en reste pas moins qu'il serait possible de remonter le cours de l'histoire littéraire québécoise en faisant ressortir la présence de ces liens (par exemple chez les intellectuels de Parti pris et les tenants de la décolonisation du Québec dans les années soixante). L'américanité dont nous voulons rendre compte ici comprend, elle, aussi bien les littératures de l'Amérique du Nord que celles de l'Amérique centrale et de l'Amérique du Sud. La deuxième remarque est historique : les textes recensés ici ne couvrent que les vingt-cinq dernières années, et non pas l'ensemble du corpus critique québécois. Ce choix s'explique doublement. D'une part, il nous fallait, tant pour des raisons matérielles que pour des raisons de cohérence de l'objet, proposer un découpage chronologique. Or, celui-ci s'est imposé de lui-même : avant le milieu des années soixante, en effet, les textes sur l'américanité sont trop peu nombreux pour être véritablement significatifs[10]. D'autre part, ce découpage s'inscrit dans le contexte de l'institutionnalisation de la critique littéraire, surtout universitaire, au Québec : l'apparition des études dont nous allons rendre compte est liée à cette spécialisation de la critique.

Les études sur l'image des États-Unis dans la littérature québécoise sont, avec les études comparatives, les plus nombreuses dans le corpus critique portant sur les rapports de la littérature québécoise et de l'Amérique[11]. Au premier rang figurent les textes de Guildo Rousseau : certains couvrent des sujets particuliers, le paysage de l'Ouest américain (1972) ou la ruée vers l'or (1979), un autre, la période 1775-1930 dans le domaine de la prose d'imagination (1981). John Hare (1964) a recensé les récits de voyage aux États-Unis et en Amérique latine. L'image des États-Unis dans la littérature canadienne-française du XIX^e siècle a été présentée par Maurice Lemire (1970). Jacques Cotnam a fait l'histoire de cette image, d'abord du XIX^e siècle jusqu'à nos jours (1977), puis dans les années trente (1984). Jonathan M. Weiss s'est intéressé à l'image des États-Unis chez Ringuet, Roger Lemelin et Anne Hébert (1975), puis de nouveau chez Lemelin (1976). L'idée d'Amérique chez les essayistes a donné lieu à quelques travaux : Roger Lapointe l'a analysée dans l'oeuvre du philosophe Placide Gaboury (1985), François Ricard, dans celle d'Edmond de Nevers (1985), Jonathan M. Weiss (1987), dans celle d'Arthur Buies. Dans le domaine romanesque, Michel Tétu (1975) a abordé les romans de Jacques Godbout, Simon Harel (1987), ceux de Jacques Poulin et de Jacques Godbout, et Jonathan M. Weiss, ceux de Victor-Lévy Beaulieu (1983) et de Jacques Poulin (1985-1986). Les «histoires américaines» dans le roman québécois contemporain sont l'objet d'un article de Laurent Mailhot (1989).

Les études comparatives sont de deux types : certaines proposent la mise en parallèle de l'oeuvre de quelques auteurs, tandis que d'autres préfèrent s'attacher au développement des littératures «post-européennes» (Dorsinville, 1974), cerner l'évolution de ces «néo-littératures» (Tougas 1982). Les premières se multiplient depuis quelques années. Dès les années soixante, Maximilien Laroche s'intéressait aux littératures haïtienne et québécoise (1970, 1975), pendant que Max Dorsinville (1974) comparait la littérature romanesque québécoise à la littérature noire américaine, puis aux littératures du Tiers-Monde (1983). En 1980, Brigitte Sicard mettait en relation l'émergence du concept de littérature nationale à Haïti et au Québec. Dans un numéro de la revue Études littéraires intitulé «Littérature québécoise et américanité» (1975), Sylvie Choquette proposait une lecture du Coeur de la baleine bleue de Jacques Poulin et du Vieil Homme et la mer d'Ernest Hemingway, et Louis et Marie Francoeur, des contes de l'Américain Sherwood Anderson et d'Yves Thériault. En 1986, le «Dossier comparatiste Québec-Amérique latine» de la revue Voix et images regroupait quatre analyses : Zila Bernd comparait le Brésilien Moacyr Scliar à Jacques Godbout, Amaryll Chanady, l'Argentin Cortázar à Hubert Aquin, Élène Cliche, la Brésilienne Clarice Lispector à France Théoret et à Madeleine Gagnon, et Javier García Méndez, le Brésilien Graciliano Ramos à Ringuet. Il importe toutefois de souligner que ces auteurs ne tentent pas en général de justifier leur présupposé comparatiste eu égard à l'américanité ou à l'appartenance américaine de ces auteurs; celles-ci ne sont pas au fondement de la réflexion critique. Au chapitre des comparaisons du développement des littératures nationales, il faut souligner les travaux de Lilian Pestre de Almeida (1983), Pierre de Grandpré (1966-1967), Max Dorsinville (1974), Lise Gauvin (1984), Naïm Kattan (1974), Maximilien Laroche (1966, 1975), Marine Leland (1977), Gilles Thérien (1986) et Gérard Tougas (1982). Le développement de la langue française dans un environnement nord-américain est l'objet de textes de Claude Beausoleil (1987) et de Naïm Kattan (1970). L'espace romanesque américain a intéressé Gérard Bessette (1973).

Les études d'influence sont encore peu nombreuses dans le corpus critique. Guildo Rousseau a présenté les influences américaines sur la littérature canadienne-française au XIX^e siècle (1984), de même que l'historien Pierre Savard (1967). Jonathan M. Weiss a rapproché John Steinbeck et le Jacques Poulin de Volkswagen Blues (1985-1986). Paula Gilbert-Lewis (1981) propose une étude fouillée des relations littéraires entre le Québec et les États-Unis : le constat qu'elle propose (les relations sont peu importantes, sinon inexistantes, sauf chez les féministes[12]) est appuyé par de nombreuses statistiques. En théâtre, Naïm Kattan (1976) a décrit les formes populaires (radioroman, télévision, musical) du théâtre américain, et Chantal Hébert (1989), le théâtre burlesque. Noël Audet (1984) et Paul-André Bourque (1975) abordent le corpus romanesque, et Claude Beausoleil, le corpus poétique (1984). Pierre de Grandpré avait dès 1967 distingué les influences françaises des américaines. Dans un texte programmatique paru en 1984, Ronald Sutherland propose l'élaboration de plusieurs types d'études d'influence.

Peu d'auteurs ont tenté de cerner les enjeux (historiques, idéologiques, institutionnels) de l'américanité dans la littérature québécoise. Jacques Languirand (1971) a esquissé l'histoire de l'américanité des Québécois, comme le fera plus tard Maximilien Laroche (1983). Réjean Beaudoin, à partir d'un large ensemble d'oeuvres, a proposé de redéfinir la notion même d'Amérique (1984). Gilles Marcotte a d'abord relié l'américanité romanesque au problème du réalisme (1973), puis a montré l'importance pour Robert Charbonneau du rapport aux États-Unis au moment de la querelle dont témoigne en 1947 la France et nous (1986). Guildo Rousseau (1986) a suivi l'évolution de la métaphore de l'Amérique du XIX^e siècle à nos jours. Le géographe Jean Morisset a lu les textes de Louis Riel à la lumière d'une définition polémique de l'identité québécoise et de l'américanité (1987). François Ricard (1988) a situé l'émergence de l'américanité dans le cadre de la «normalisation» de la littérature québécoise et en a fait le signe d'une volonté de différenciation spécifiquement québécoise. Yannick Resch (1988) a proposé de définir la littérature québécoise à partir de son américanité. Jean-François Chassay (1989) s'est interrogé sur un possible «nouvel exotisme» américain dans la littérature romanesque québécoise. En 1988, nous avons pour notre part soutenu que l'américanité ne peut être comprise hors du cadre des relations littéraires du Québec avec la France (voir aussi Pontaut 1973).

Hypothèses de recherche

Nous voudrions conclure ce tour d'horizon des textes critiques portant sur les rapports de la littérature québécoise et de la notion d'Amérique en proposant des hypothèses de recherche à partir de cinq axes : la distinction des genres, la lecture québécoise de la littérature américaine, l'apport des sciences humaines, la nécessité de définir l'Amérique, l'anthropophagie culturelle[13].

Même si l'Amérique est présente dans tous les genres littéraires pratiqués aujourd'hui au Québec, il importe de les distinguer les uns des autres, dans la mesure où les déterminations institutionnelles ne pèsent pas du même poids sur toutes les pratiques. La culture de masse, par exemple, emprunte plus volontiers, ou à tout le moins plus ouvertement, aux modèles américains que la littérature légitimée[14]. Une réflexion historique et une réflexion générique s'imposent. Historique, car le développement de la culture de masse, surtout à partir des années 1920, ne peut qu'avoir changé la perception des États-Unis, et plus largement de l'Amérique, dans la littérature québécoise. Générique, car certaines pratiques ont été modifiées plus profondément que d'autres par l'Amérique; nous pensons ici au théâtre et à la paralittérature[15].

Dans une entrevue parue en 1987, Pierre Nepveu constatait l'absence de véritable lecture québécoise de la littérature américaine : «L'américanité repose rarement sur des connaissances véritables, des références à ce qu'est la culture nord-américaine, la tradition littéraire ou la poésie américaine. [...] je ne vois d'échange pour la poésie québécoise qu'avec la poésie française[16]». Cette constatation, qui rejoint celle de plusieurs autres critiques (Chassay 1989, Gilbert-Lewis 1981), nous paraît fondamentale : si la littérature américaine n'est pas lue au Québec, comment la littérature québécoise peut-elle être dite américaine ? S'impose ici la nécessité de mener à terme des analyses très précises de la lecture de la littérature américaine dans l'univers culturel québécois. Qui écrit sur la littérature américaine dans les journaux et revues du Québec ? Y a-t-il de réels échanges entre les écrivains québécois et les écrivains américains ? Il n'existe aucune étude systématique de ces problèmes.

Pour définir l'américanité de la littérature québécoise, l'apport de disciplines autres que la critique littéraire devrait également être déterminant : dans les Québécois (Seuil, 1974 et 1977), le sociologue Marcel Rioux propose des définitions de la francité, de la canadienneté, de la québécité et de l'américanité; le géographe Jean Morisset bouscule, dans l'Identité usurpée (Nouvelle Optique, 1985), toutes les idées reçues sur l'identité québécoise et son appartenance au continent nord-américain; les philosophes Claude Bertrand et Michel Morin, lorsqu'ils prônent la constitution du Territoire imaginaire de la culture (Hurtubise HMH, 1979 et 1982), se déclarent d'abord et avant tout américains; c'est en tant qu'historien de la culture que Raymond Montpetit définit l'américanité[17]. Les études, nombreuses depuis quelques années, sur le cinéma, les communications, la musique populaire seraient également à utiliser[18]. Une question aussi complexe que celle de l'américanité de la littérature québécoise, qui renvoie nécessairement aux notions d'américanisation et d'américanophilie, ne saurait faire l'économie des sciences humaines.

L'Amérique, nous l'avons vu, n'est pas constituée que des États-Unis. Si cet élément de définition fait l'unanimité des critiques, il n'a été que fort peu théorisé jusqu'à maintenant. En effet, affirmer de l'Amérique qu'elle englobe deux continents et plusieurs langues et cultures, qu'est-ce à dire pour la critique littéraire québécoise ? Qu'est-ce que la littérature partage avec ces langues et ces cultures ? «L'"Amérique", fait remarquer Laurent Mailhot, même limitée aux États-Unis, n'est pas un temps vide ni un espace trop plein, figé en bloc homogène. L'"Amérique" n'est pas tout entière dans l'Amérique» (1989). Par ailleurs, toute définition de l'Amérique suppose une réflexion sur les liens, pour le Québec du moins, de la littérature québécoise, non seulement avec les autres littératures américaines, mais aussi avec la littérature française. Or, parmi les intellectuels québécois, seuls Gilles Marcotte (1986), Jean Morisset (1987[19]) et François Ricard (1988) en tiennent compte : c'est pourtant une dimension centrale de la réflexion identitaire au Québec.

Dans le cadre d'une table ronde tenue en 1983 sur les littératures brésilienne et québécoise, Irlemar Chiampi proposait de réfléchir à la notion d'«anthropophagie culturelle» pour parler des littératures américaines[20]. Cette métaphore a été créée au Brésil dans les années vingt par Oswald de Andrade «pour caractériser sa situation de "mauvais sauvage" qui dévore le blanc, s'incorpore ses vertus, le consomme, le digère et ainsi restaure son patrimoine culturel» (voir Laroche 1983, p. 195). Cette anthropophagie, Chiampi ne la retrouve pas au Québec : «Il y a [...] une contradiction dans l'américanité québécoise. Je pense à l'attitude d'une certaine façon déférente du Québécois pour la culture et la langue françaises» (ibid., p. 196). Dans le cadre du même débat, Flavio Aguiar proposait une autre distinction : «Comme image, [l'anthropophagie] renvoie à une tactique culturelle pour qui la meilleure défense est l'agression : dévorer ce que nous avons devant nous pour le faire "nôtre". Tandis qu'au Québec la préoccupation culturelle la plus constante a été défensive : celle de ne pas être dévoré» (ibid., p. 200). Malgré les nuances qu'il faudrait apporter à cette métaphore pour l'appliquer au domaine québécois, elle pourrait permettre de relancer un débat qui, malgré la diversité des contributions, manque cruellement de renouvellement. La notion de dévoration culturelle (de la France, de l'Amérique) pourrait être une de ces sources de renouvellement[21].

La bibliographie qui suit, même si elle vise à l'exhaustivité, ne saurait y prétendre. Nous n'avons retenu que les textes critiques publiés en livres ou en revues depuis les années soixante et portant spécifiquement sur les rapports de la littérature -- et non pas de la culture -- québécoise avec l'Amérique (du Nord, centrale, du Sud). Les textes qui ne font que des allusions à cette question, ou qui l'abordent dans une perspective qui n'est pas d'abord littéraire, n'ont pas été retenus. Ont été également exclus les articles de journaux, les entrevues, les mémoires et thèses, les oeuvres de fiction, les recherches en sciences humaines (sociologie, géographie, philosophie, études cinématographiques, histoire de l'art, etc.) et les témoignages d'écrivains[*]. Par ailleurs, nos recherches n'ayant pas porté sur les littératures de langue française des communautés vivant hors des frontières du Québec, nous n'avons pas retenu les très nombreux travaux sur la littérature franco-américaine (Nouvelle-Angleterre, Louisiane, etc.). Rappelons enfin que cette bibliographie n'est pas celle de la place de la littérature québécoise aux États-Unis, ni celle de son image : faire le recensement des lectures américaines de la littérature québécoise, comme celui des lectures québécoises de la littérature américaine, serait l'objet d'un travail complètement différent du nôtre.

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Nous tenons à remercier le Département d'études françaises de l'Université de Montréal et le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (qui subventionne le projet de recherche Histoire littéraire du Québec du professeur Laurent Mailhot) d'avoir rendu rendu possible la préparation de cette bibliographie. Nos remerciements vont également à Marie Malo et à Pierre Popovic pour leur aide lors de la révision du manuscrit, et à Jonathan M. Weiss pour ses indications bibliographiques.

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