Le Dictionnaire Criticus
ISSN : 1910-0884
Il regroupe maintenant les citations choisies de Societas Criticus et le petit lexique à l’usage de nos gouvernants et des gouvernés de Societas Criticus.
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Lorsqu'il y a des citations supplémentaires à la définition, elles se trouveront après toutes les notes et hyperliens de la définition en question.
A
AVIS; Américains; Amérique; Anarchisme; Anarcho-capitalisme; Antisémitisme; Assisté Social; A-territorialité; Audace;
B
Baisse d'impôt; Beau; Bourgeoisie;
C
Christ; Citoyen; Citoyen corporatif; Client; Commitment; Conformisme; Conservatisme et conservateur; Contribuable; Convergence; « Coprporate Welfare »; Croyance; Cynisme;
D
Découragement; Déficit; Déjudiciarisation; Démertification; Démocratie; Développement économique; Devoir; Dictature; Dieu; Duplessisme;
E
Écologie; Écologisme; Économie sociale; Élite; Entreprise; Entreprises multinationales ou Firmes multinationales (FMN); Entreprise privée; État policier; États-Unis; États-uniens; Exclus; Executives;
F
Failure; Fidélité et Foi; Fiscalité;
G
Garage environnemental ou garage-exercice; Golf; Gouvernement; Grand;
H
I
Idéologie; Insécurité; Intra; Intra conformisme; Intra-conservatisme; Intra-taylorisme;
J
K
L
Langue et liberté d’expression; Libéral (valeurs); Libéralisme – Politique / Économique / Social ; Liberté; Libre marché; Lire; Loi d'accès à l'information ;
M
Machiavel; Marché; Mariage; Meeting; Mensonge; Mondialisation; Mondialisme; Monopole; Moore, Michael;
N
Nationalisation; Nationalisme; Naturel (Droit ou loi); Néo-; Néoconservatisme et Néolibéralisme; Noël et « Nowel »; Norme; Normer; Nouvelle gauche;
O
P
Paper; Paradoxe; Parking; Partenariat Public Privée (PPP); Pédagogie; Philosophes; Pluralisme; Politique; Politique (travail); Pouvoir; Privatisation et partenariat; Problème; Progrès social; Psychiatrist;
Q
R
Rationalisation; Reengineering; Référendum; Repas; Représentation électorale; Respect; Révisionnisme; Révolution;
S
Salarié; Sans emploi; Sexe, différence des; Socialisme; Socialisme d'État, communisme, marxisme; Social-démocratie; Société; Sociologie, Sociologue; Souhaits Societas Criticus (depuis 2003-4); Souveraineté; Stoïcisme; Syntaxe;
T
Taxe volontaire; Taylorisme; Technologisme; Terroriste; Travailler et travailleur;
U
Ultra conservatisme et néo-conservatisme; Utopie;
V
Vœux, voir Souhaits Societas Criticus (depuis 2003-4);
W
Work;
X
Y
Z
Depuis 2009 nous faisons cette revue en Open Office (www.openoffice.org), auquel s'ajoute maintenant Libre Office (www.documentfoundation.org/), façon de promouvoir le logiciel libre.
Le caractère fut grossi pour le texte, mais réduit pour les notes et certains hyperliens de manière à fonctionner autant sur ordinateur de table, portable, qu'en format «I Phone» et «I Touch».
Dans le but d'utiliser la graphie rectifiée, nous avons placé les options de correction de notre correcteur à « graphie rectifiée », façon de faire le test de la nouvelle orthographe officiellement recommandée sans toutefois être imposée. Voir www.orthographe-recommandee.info/. Cependant, comme nous passons nos textes à un correcteur ajusté en fonction de la nouvelle orthographe, il est presque certain que certaines citations et autres références soient modifiées en fonction de l’orthographe révisée sans même que nous nous en rendions compte, les automatismes étant parfois plus rapide que l’œil. Ce n'est cependant pas davantage un sacrilège que de relire les classiques du français en français moderne. On y comprendrait parfois peu si on les avait laissés dans la langue du XVe, XVI ou XVIIe siècle. Les langues évoluent et il faut suivre. L'important est davantage de ne pas trafiquer les idées, ou le sens des citations et autres références, que de modifier l'orthographe de notre point de vue.
Pour les citations, vous y trouverez différentes citations qui nous apparaissent intéressantes par l’éclairage qu’elles donnent, critique et cynique! Certaines auront été citées dans les textes de Societas Criticus ou sur le site Internet. D'autres font leur première apparition dans nos pages, car, votre éditeur ayant toujours eu un esprit critique et d'archiviste, j'ai trouvé des citations que j'avais notées en faisant le ménage d'anciens papiers, datant parfois de mon secondaire, et de disquettes de « 3 po. ½! » De la préhistoire en terme d'informatique!
Michel Handfield, éditeur de Societas Criticus
Américains: (I) Synonyme d’ethnocentrisme. Les habitants des États-Unis se qualifient d’Américains, comme si l’Amérique se limitait à eux. (II) : Habitant de l’Amérique, le continent! Voir Amérique.
Amérique: Un des 5 continents (Europe, Asie, Afrique, Amérique et Océanie). Ne se limite surtout pas aux États-Unis et à leur pensée. L’Amérique est diversifiée et contradictoire.
Anarchisme: Les anarchistes, contrairement aux marxistes, qui croyaient que L'État ne pourrait disparaitre qu'une fois les antagonistes de classes éliminés, croient que la principale cause d'injustice est l'État et qu'il doit disparaitre en premier. (Vacher, Laurent-Michel, 2000) Cependant, ils ne sont pas contre l'organisation, car:
« Si nous croyons qu'il ne pourrait pas y avoir d'organisation sans autorité, nous serions des autoritaires, parce que nous préférerions encore l'autorité qui entrave et rend triste la vie à la désorganisation qui la rend impossible. » (Malatesta, 1897, p. 9)
En fait les anarchistes sont contre une organisation imposée, mais pour une organisation spontanée. Les citoyens s'organisent et créent des structures, souvent temporaires, répondant aux besoins qu'ils ont et aux défis qu'ils rencontrent.
En quelque sorte les libertaires, autre nom pour les anarchistes, étaient très en avance sur leur époque. Aujourd'hui n'est-ce pas ce que certaines organisations promeuvent dans le monde des affaires: grappes industrielles, partenariat, réseautage, "taskforce", équipes autonomes et temporaires, entreprises virtuelles, etc., pour répondre à un mandat ou un besoin spécifique. Le modèle de l'Émilie-Romagne (Italie) est construit sur cette idée: de petites entreprises, des entreprises familiales et des artisans qui s'unissent pour répondre à des contrats pour lesquels chacun d'eux n'a pas les ressources, mais qu’ils peuvent très bien réussir ainsi réseauté. En fait, ils peuvent même concurrencer de grandes entreprises une fois en réseaux. (Lazerson, 1988; Piore and Sabel, 1984)
Naturellement, on est encore loin de la grande utopie de la société anarchiste. Ceci impliquerait l'absence de gouvernement et l'implication de tous les citoyens dans le fonctionnement de la démocratie et des institutions! On aurait des institutions, des services publics et des entreprises autogérées! Mais, pour cela il faudrait des citoyens davantage intéressés par la gestion de leurs entreprises et de la chose publique que par les sports, les potins des vedettes et les téléréalités. Une utopie, quoi, dans ce monde où seuls les réseaux de télévision semblent avoir la force d’unir chacun de nous devant son poste de télé !
Hyperliens :
A-infos: www.ainfos.ca/
Fédération anarchiste: www.federation-anarchiste.org/
Références :
Baillargeon, Normand, 1999, Anarchisme, Montréal: l'île de la tortue, éditeur
Chauvey, Daniel, 1970, Autogestion, Paris: Seuil, points politique 41
Guérin, Daniel, 1965, l'anarchisme, France: Gallimard, idées nrf
GUERIN, Daniel, 1999, Ni Dieu ni Maître, Anthologie de l'anarchisme, 2 volumes, France, La Découverte/poche. (1ère édition:Guérin, Daniel, 1970, Ni Dieu ni Maître, Paris: FM/petite collection Maspero, 4 volumes.)
Lazerson, Mark H., "Organizational growth of small firms: an outcome of markets and hierarchies?" in in American Sociological Review, June 1988, Vol. 53 No. 3, pp. 330-342.
1. Malatesta, E., « L'Agitazione », Ancône, Nos 13 et 14, 4 et 11 juin 1897, cité in Révolution et réaction, in Guérin, Daniel, 1976, Ni Dieu ni Maître, Paris: FM/petite collection Maspero, tome III, p. 9. (Vous le trouverez aussi à la page 9 du volume II de l’édition de 1999, France, La Découverte/poche. Par contre, on aura remplacé 1897 par 1967, ce qui est une erreur par rapport à l'édition de 1976, Malatesta étant décédé en 1932! http://fr.wikipedia.org/wiki/Errico_Malatesta) Ce texte est aussi reproduit dans Chanlat, Jean-François, et Séguin-Bernard, Francine, 1983, L'analyse des organisations une anthologie sociologique, Tome 1, Les théories de l'organisation, Québec: éditions Préfontaine Inc.
Piore, Michael J., and Sabel, Charles F., 1984, The second industrial divide, USA: Basic Books
Rosanvallon, Pierre, L'âge de l'autogestion, Paris: Seuil, points politique 80
Autres Citations
« A vrai dire, il est bien inutile de se demander si la liberté est naturelle, puisqu’on ne peut tenir aucun être en servitude sans lui faire tort: il n' y a rien au monde de plus contraire à la nature, toute raisonnable, que l'injustice. La liberté est donc naturelle; c'est pourquoi, à mon avis, nous ne sommes pas seulement nés avec elle, mais aussi avec la passion de la défendre. » (La Boétie, Discours de la servitude volontaire, Mille-et-une-nuits, p. 17 - cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
« L'Anarchisme n'est pas individualiste; il est fédéraliste, "associanniste", au premier chef. On pourrait le définir: le fédéralisme intégral. » (Malatesta et le congrès anarchiste international, Amsterdam, 24-31 août 1907, in Daniel Guérin, Ni Dieu ni Maître, FM/petite collection maspero, p. 33 - cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
Anarcho-capitalisme: Ici, tout est privé. L'État n'a plus sa raison d'être. Même la police, la justice et l’armée sont privées. Remarquez bien que ce sont des services que le privé offre maintenant de plus en plus. Par exemple, au lieu d'entreprendre des poursuites judiciaires, certaines entreprises offrent des services de médiation auxquels les clients consentent à se plier au même titre qu'à la justice d'État. C'est le marché dans toutes les sphères de la société. Le marché qui a congédié les gouvernements!
Dans un livre très intéressant sur l'anarcho-capitalisme, Pierre Lemieux (1988) nomme David Friedman, Robert Nozik et Murray N. Rothbard comme des théoriciens anarcho-capitalistes et Friedrich Hayek comme un penseur apparenté! Le même Hayek, prix Nobel, est d’ailleurs considéré comme un des grands penseurs du néolibéralisme. Les autres auteurs y sont associés. (Bernard, M., 1997) Ceci montre bien les relations assez intimes entre ces deux courants qui servent de base aux négociations sur la Zone de Libre Échange des Amériques (ZLÉA) et de l'Organisation Mondiale du Commerce (OMC). Nos gouvernements sont peut-être en train de négocier leur propre disparition! Et de citoyens nous deviendrons des clients, toujours dépendants.
La crise financière de 2008 montre cependant les limites d’un système dérégulé (par les gouvernements) ou autorégulé (que ce soit par le milieu ou les initiés), car l’appât du gain l’emporte rapidement sur le bien commun. Toutes les astuces et manipulations sont alors permises pour l’atteinte du profit maximal, profit parfois atteint avec des astuces comptables difficiles à expliquer et qui ne tiennent pas la route même si elles tiennent sur une feuille! L’État régulateur a failli quand il a cru que les marchés pouvaient se contrôler eux-mêmes, ce qui a fragilisé tout le système financier. C’est ce qui a conduit à la débâcle de l’automne 2008, où les marchés ont plongé de 40% environ. Le réveil fut brutal, mais là on sait que l’État a un rôle régulateur à jouer même si certains idéologues de droite refusent encore cette évidence.
Hyperliens :
Pierre Lemieux : www.pierrelemieux.org/
Sur la crise financière de 2008, il y a une ébauche de texte intéressante, qui se bonifiera encore, sur Wikipédia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Crise_financière_de_2008
Références :
Bernard, Michel, 1997, L'utopie néolibérale, Québec: l'aut'journal et Chaire d'études socio-économique de l'UQAM.
Lemieux, Pierre, 1988, L'anarcho-capitalisme, Paris: PUF, coll. "que sais-je?" # 2406
Autres Citations
« (…) l'État n'a pas le droit de toucher à la vie économique: toute tentative dans cette direction conduirait les marchés financiers à réagir de façon rapide et impitoyable. Cela aurait pour seul effet de mettre encore plus crûment en lumière l'impuissance économique de l'État, perspective qui épouvante les équipes dirigeantes. » (Zygmunt Bauman, 2000, Le cout humain de la mondialisation, Pluriel, p. 103) (Societas Criticus, Vol. 3, no. 1 - Mars 2001)
« Le Nouvel Ordre Mondial (…) a précisément besoin d'États faibles pour se maintenir et se reproduire. Les États faibles, les quasi-États, peuvent être facilement réduits au rôle (indispensable) de commissariat de police local, assurant le minimum d'ordre nécessaire pour la conduite des affaires, sans qu'on puisse craindre qu'ils viennent interférer dans la liberté de manœuvre des compagnies mondiales. » (Zygmunt Bauman, 2000, Le cout humain de la mondialisation, Pluriel, p. 105) (« Québec/Canada/Monde » in Societas Criticus, Vol. 3, no. 1 - Mars 2001)
Antisémitisme : (I) Sens courant : Préjugé et racisme envers les juifs. On les accuse de tous les maux, tant économique, politique que social. Cela va du simple sous-entendu aux accusations sans fondement. Dans les pires moments de l’histoire, cela a cumulé au nazisme, qui visait l’extinction des juifs. (II) Les Arabes, les juifs et les Éthiopiens étant des Sémites (le Petit Robert sur CD-ROM), alors, au sens large, l’antisémitisme pourrait les inclure. Ainsi, les préjugés envers les Palestiniens pourraient être qualifiés d’antisémitismes, ce qui soulève la question suivante: certains juifs peuvent-ils être antisémites lorsque leurs préjugés sont dirigés envers les Palestiniens? Et vice versa!
Assisté social: (I) Personne vivant d’une maigre pitance de l’État, mais que la rumeur publique dénonce comme profiteur. (II) Personne en attente de travail malgré les rationalisations, privatisation et partenariat. (III) Certaines grandes entreprises vivant de généreux subsides gouvernementaux, mieux connus sous le terme anglais de « Coprporate Welfare » qu’il faut consulter plus bas.
A-territorialité : Sentiment d'absence d'appartenance à un territoire même si on y habite. On vit plutôt un attachement à un autre territoire ou une autre culture par accoutumance, car on en vient; sous influence familiale; par communautariste; et/ou par choix personnel par exemple. C'est là un problème sociologique nouveau, car l'appartenance sociétale, culturelle et politique n'est plus nécessairement géographique, comme autrefois, mais peut être à distance grâce aux moyens de communication modernes! C'est ce qui fait qu'on peut toujours être Arabe, mais vivre en Allemagne comme si la culture et le territoire n'étaient plus toujours en relations l'une avec l'autre! C'est donc un nouveau concept de sociologie à développer, la sociologie de l'a-territorialité, à côté et non en place et lieu de la sociologie des territoires, de la sociologie culturelle, et des concepts d'appartenance locale et nationale, car elle s'y ajoute! Tous n'ont plus nécessairement la même appartenance territoriale et culturelle même s'ils sont voisins de palier! Voilà une nouveauté de ce XXIe siècle. (Inspiré de notre texte sur DAS ENDE DER GEDULD / THE LIMITS OF PATIENCE, vu au FFM 2014, Societas Criticus, Vol. 16 no 8, Textes ciné et culture, et raffiné par la suite, notamment après en avoir parlé avec Alain Touraine suite à sa Conférence publique à l'U de M le 2 octobre dernier, où il croyait que je voulais remplacer le concept d'appartenance par celui-ci alors que ce n'est pas le cas, d'où les quelques précisions à cet effet à la fin de cette définition.)
« Quoi que vous puissiez faire ou rêver de faire, commencez-le. L'audace contient du génie, du pouvoir et de la magie. » (Goethe – probablement ramassé dans un feuillet du temps du cégep (Marie-Victorin), car il y avait toujours une pensée du jour. J'ai retrouvé cette citation à plusieurs endroits sur l'internet, mais pas sa source. Même www.evene.fr/citations/, qui donne souvent les sources, n'en a pas pour celle-ci.)
B Index
Baisse d’impôt : coupures de service accompagné d’une hausse des taxes et/ou des tarifs!
« Le beau est toujours bizarre » Baudelaire. (Vu sur un sac, mais une petite recherche m'a permis de trouver qu'il a écrit cela dans ses Curiosités esthétiques, IV, EXPOSITION UNIVERSELLE, 1855, BEAUX-ARTS: http://fr.wikisource.org/wiki/Exposition_universelle,_1855,_Beaux-arts.)
Pour l’œuvre complète:
http://fr.wikisource.org/wiki/Curiosités_esthétiques.
Voir aussi: http://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Baudelaire
« Il y a une bourgeoisie de gauche et une bourgeoisie de droite. Il n'y a pas de peuple de gauche et de peuple de droite. Il n'y a qu'un peuple. » (Probablement ramassé dans un feuillet du temps du cégep (Marie-Victorin), car il y avait toujours une pensée du jour. Après des recherches, j'ai trouvé la source suivante : Georges Bernanos, Les grands cimetières sous la lune,
www.evene.fr/livres/livre/georges-bernanos-les-grands-cimetieres-sous-la-lune-4405.php?citations
Voir aussi http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Grands_Cimetières_sous_la_lune)
C Index
« Le Christ? Un anarchiste. Le seul qui ait réussi. » (André Malraux, cité en p. 82 de Baillargeon, Normand, 2008, L’Ordre moins le pouvoir. Histoire et actualité de l’anarchisme, Édition revue & augmentée (format poche), Marseille (France) : Agone, ISBN : 978-2-7489-0097-2, 224 pages, 11 x 18 cm : http://atheles.org/agone/)
Citoyen: personne habitant le territoire national et ayant des droits et responsabilités envers ce lieu, que ce soit la Cité ou l’État, dont le principal est le droit de vote. C’est d’ailleurs ce droit de vote qui distingue le citoyen du résident permanent.
Citoyen corporatif: Catégorie spécifique de citoyenneté s’adressant aux entreprises et corporations leur donnant des droits de citoyen – telle la liberté d’expression – et le privilège de payer un taux d’imposition plus faible que les simples citoyens! De plus, de généreux programmes de subventions et de crédits d’impôt leurs sont accessibles. De quoi avoir le goût de mettre « Inc. » après son nom de famille.
Client: (I) Nom donné à la personne qui paie le privé pour un bien ou service. (II) Contribuable qui a 2$ de plus par semaine dans ses poches, mais qui doit maintenant en dépenser 10$ de plus par semaine pour l’achat des services privatisés ou offerts en partenariat! Parlez-en à ceux qui ont subi la privatisation de l’eau et du transport ferroviaire en Angleterre!
“About commitment: Organizations wich are prepared to make a long-term commitment to customers but not to employees, or managers who are prepared to make long-term commitments to clients but not colleagues, preach and practice different things, and, inevitably, ring false.” (CN Rail vice-president Ross Walker, In John Raymond, Worth repeating, The Globe and Mail, August 19, 1992, p. B 4.)
Conformisme: obligation sentie de se plier à ce que l’on entend de nous, que ce soit par des lois, des règlements, des coutumes ou des pressions du groupe. Par exemple, le port de l’uniforme à l’école; le port d’un costume ou d’un artifice particulier pour aller à l’office religieux ou pour des raisons religieuses; l’adoption d’un style vestimentaire dicté par un emploi ou une position sociale. (Voir aussi néo-conformisme)
Conservatisme et Conservateur: C'est le respect des traditions et des valeurs éprouvées. Laurent-Michel Vacher nous en donne une définition claire et concise:
« Le conservatisme est l'attitude politique de ceux qui se méfient du changement, de l'innovation ou de l'évolution, et jugent plus sage de préférer les idées et les institutions du passé, qui ont subi l'épreuve du temps et de l'expérience. » (2000, p. 187)
Des changements se font, mais lentement. C'est ainsi que les lois (le juridique étant considéré comme un secteur très conservateur) changent souvent bien après les us et coutumes; après que les comportements soient devenus courants. (Voir néo-conservatisme)
Hyperliens:
Conservatives (UK) : www.conservatives.com/
PC (Canada) : www.conservateur.ca/
Autres Citations
« Il n'y a que deux grands courants dans l'histoire de l'humanité: la bassesse qui fait les conservateurs et l'envie qui fait les révolutionnaires. » Edmond Huot de Goncourt, Journal (Fasquelle), in Larousse des citations (Bibliorom) (cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
« Un gouvernement conservateur est une hypocrisie organisée. » Benjamin Disraeli, Speech in House of Comons, 17 mars 1845, in Larousse des citations (Bibliorom) (cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
Contribuable: nom donné à la personne qui paie des taxes, impôts et taxes volontaires, telles les loteries. Le contribuable peut être Citoyen, résident permanent ou assisté social. Les loteries vidéos sont d’ailleurs destinées à cette dernière catégorie de contribuables.
Convergence: (1) Division des entreprises en partie imbriquées les unes dans les autres permettant à certaines parties de l’ensemble, comme le siège social situé dans un paradis fiscal, de tirer profit de certaines lois étrangères et à d’autres parties de tirer avantage des lois locales. (2) Dans le milieu des médias, structure permettant de différer les couts et les profits d’un projet entre diverses parties d’un conglomérat médiatique regroupant des médias écrits, radio/télévisuels et électroniques en vue de concentrer les couts de production dans les divisions qui ont droit aux programmes d’aides les plus généreux et les profits dans les secteurs qui ont droit aux meilleurs crédits d’impôt, de façon à maximiser les profits à l’abri de l’impôt. (Voir Fiscalité)
"Corporate Welfare": Aide sociale aux entreprises. En bref, le fait qu'en même temps que l'on dit aux citoyens de se serrer la ceinture, l'État contribue généreusement au mieux-être (profitabilité) de ses citoyens corporatifs! Ce n’est pas un nouveau phénomène, ni un phénomène localisé. Tous les pays y ont recours pour soutenir des secteurs industriels, des entreprises ou attirer des investisseurs. Il y a même surenchère autour de certains projets. Mais notre palme revient au Parti Québécois (note 1) qui a même subventionné un embouteilleur d’eau, car c’est du « développement économique », comme si la vente d’eau en bouteille avait besoin d’être subventionnée! Aurait-on eu l’idée de subventionner la vente de pétrole? On espère que non, mais tout est possible, même le ridicule, avec le « Corporate Welfare »!
Note:
1. « Depuis 1995, sous un gouvernement qui s'affiche social-démocrate, les subventions et crédits aux entreprises sont passés de 2,078 milliards de dollars à 3,646 milliards, soit une augmentation de 75 %. En comparaison, pendant la même période en Ontario, les subventions et crédits sont passés de 628 millions de dollars à 396 millions. Il s'agit d'une baisse de 37 %. » (source: Radio-Canada Nouvelles, Le Québec, champion des subventions aux entreprises, 3 avril 2003)
Références :
TIME, Corporate Welfare, November 9, 1998. Ce texte est encore disponible sur le site de Time: www.time.com/time/archive/preview/0,10987,989508,00.html
www.progress.org/banneker/cw.html
www.cato.org/pubs/pas/pa225.html
Autre Citation
« ... if you live almost anywhere in America, all around you are taxpayers getting deals like this. These taxpayers are called corporations, and their deals are usually trumpeted as "economic development" or "public-private partnerships." But a better name is corporate welfare. It's a game in which governments large and small subsidize corporations large and small, usually at the expense of another state or town and almost always at the expense of individual and other corporate taxpayers. » (Barlett, Donald L. and Steele, James B., 1998, “SPECIAL REPORT on CORPORATE WELFARE” in Time, November 9, 1998 Vol. 152 No. 19 ou sur le site web du time: www.time.com) (Cité dans « Le dossier du mois: économie sociale et pauvreté », Societas Criticus, Volume 2, No. 3, Été 2000)
« … la croyance forte ne prouve que sa force, non la vérité de ce que l'on croit. » ((Vu ds le métro de Montréal, 8 février 2010 www.metrocogito.com. Je l'ai retrouvé dans Nietzsche, F., 1995, Humain, trop humain, Paris: Le livre de poche, Classiques de la philosophie, 15e pensée du premier chapitre, Des choses premières et dernières, p. 45, mais elle est beaucoup plus longue que cette seule phrase.)
Cynisme: Au sens moderne du terme, c’est de tout prendre en dérision. Mais au sens ancien du terme, que nous préférons, c’est la source du savoir. C’est de questionner et de confronter les idées reçues, les us et coutumes, à d’autres faits, d’autres connaissances, pour en montrer (souvent!) l’irrationalité et le non-sens. C’est une forme de pensée scientifique au sens du questionnement pur. Tout est sujet à questionnement; autant la science que la religion ou la politique, car, du questionnement, nait la découverte qui fait reculer les frontières de l’absolutisme et de l’obscurantisme:
« Devant tout pouvoir qui exige soumission et sacrifices de toute nature, la tâche du philosophe est l'irrespect, l'effronterie, l'impertinence, l'indiscipline et l'insoumission. Rebelle et désobéissant, et bien que convaincu du caractère désespéré de sa tâche, il se doit d'incarner la résistance devant le Léviathan et ses porteurs d'eau. Il s'agit d'être impie et athée en matière politique. » (Onfray, Michel, Cynismes, Livre de poche biblio/essais p. 124)
Autres Citations
« Mais, Antonio, mon ami, est-ce donc si grave que d'avoir un passé? (…) Je suis un fonctionnaire, moi, mon doux jeune homme. Donc je fonctionne! Je fonctionne pour un gouvernement, et n'importe sa couleur! L'outil n'a pas de maître: il est l'outil à disposition, comprenez-vous? La tenaille n'est pas inféodée au forgeron! Un thermomètre d'hôpital butine la fièvre des anus sans se soucier de leur identité! Une automobile se revend! (…) Je ne réclame que le statut de pute; rien de plus, mais rien de moins. » (San Antonio, Du bois dont on fait les pipes, fleuve noir, pp. 22-3) (Cité Volume 2, No. 3, Été 2000)
« Diogène, un génie, qui nous apprend à nous méfier de tous les systèmes de pensée. Le premier esprit libre, bien plus que Socrate ou Aristote... et qui est absent de l'enseignement universitaire, alors qu'il est le continuateur d'Héraclite, ou de Zénon... Diogène qui se promenait nu, insolent, cynique, et professait le doute absolu, analysant un système en fonction d'un autre système, et les trouvant tous grotesques. Bien plus libre que Socrate, ou Platon qui a raconté des choses qu'il n'a jamais vues. » Gerald Messadié (auteur de Madame Socrate - Roman, France: JC Lattès) en entrevueà Jacques Folch-Ribas, in La Presse, Dimanche 3 décembre 2000) (Argent à donner, Societas Criticus, Vol. 3 no 2, Printemps-Été 2001)
D Index
«When we yield to discouragement it is usually because we give too much though to the past and to the future.» French mystic/diarist St. Thérèse of Lisieux (1873-1897) (Thought du jour, The Globe & Mail, October 28, 1993, A 20)
Déficit: différence entre les impôts payés, les services offerts et les subventions données au privé! (Voir « Corporate Welfare »)
«La déjudiciarisation n'est qu'un mot à la mode. En réalité, plus un pays est démocratique, plus sa population exige de lois pour tout régir. Les exemples du tabac et de l'environnement sont probants. La conséquence, c'est qu'il y a de plus en plus de lois, que ça devient de plus en plus complexe et coûteux et que la justice est de moins en moins accessible.» (Jean-Jacques Rainville, avocat, Dunton, Rainville, Toupin, Perrault ; in: «La citation de la semaine», Les Affaires, 25 janvier 1997, p. 7)
Démertification: expression que j’ai forgé en parlant du film « Océan sauvage 3D » (Vol. 10 no 6, Textes ciné et culture). Elle décrit la surexploitation des ressources de la mer au point de la vider. Une forme de désertification de la mer finalement. C’est ainsi que plusieurs espèces marines (poissons, crustacés, etc.) sont disparues de nos mers et océans depuis quelques décennies. Ce processus n’est cependant pas en voie de s’arrêter, mais, au contraire, semble s’accélérer nous apprend l’International Union for Conservation of Nature. (I.U.C.N., « Fishing out our oceans: the list of threatened marine species continues to grow », 12 September 2007 / News - Press Release: www.iucn.org/where/global/index.cfm?uNewsID=82)
Comme me l’a fait remarquer Luc Chaput, collaborateur à Societas Criticus, après que cet article ne soit écrit, mer ne prenant pas de « T », contrairement à désert, on pourrait aussi écrire « démerification », ce qui est logique. Pour ma part, parlant de la désertification à la mer, je trouvais que « démertification » faisait davantage image : faire un désert de la mer! Alors, je n’avais changé que le « s » pour un « m » de façon à conserver l’image du mot désertification. Mais, depuis cette remarque je balance entre les deux. Alors au choix : démertification ou démerification. De toute façon, ni l’un ni l’autre ne sont encore dans le dictionnaire.
« La démocratie substitue l'élection du grand nombre des incompétents à la désignation par le petit nombre des corrompus. » (B. Shaw in Roland Jacquard, Dictionnaire du parfait cynique, Livre de poche, biblio essais (cité en 1ere page du Volume I, No. 1, Septembre 1999)
« D'un côté, il y a Socrate l'emmerdeur, qui va dans les marchés tous les jours poser des questions pour embêter les citoyens. Il imagine une société humaniste qui inclut tous les citoyens. C'est une idée où le citoyen est au centre, où le doute est au centre, où le débat est au centre. Et puis, il y a Platon, exclusif, élitiste, plein de mépris pour le citoyen. En bref, il préconise une société autoritaire administrée par une élite parce que le citoyen est trop bête. Je simplifie grossièrement. Mais il y a néanmoins cette opposition. Et, à travers notre histoire, on se retrouve continuellement dans ces mêmes batailles. Actuellement, les platoniciens sont au pouvoir. Et le combat d'aujourd'hui, Socrate contre Platon, c'est la démocratie contre le corporatisme. » (John Saul, Le citoyen dans un cul-de-sac?, Fides/ Les grandes conférences, p. 15 (cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
En réponse à la question « La démocratie existe-t-elle vraiment au Québec? » du groupe Facebook « Questions politiques au Québec », j'ai écrit :
La démocratie, la démocratie, c'est un beau concept. Le problème, c'est son articulation! (Michel Handfield, 2014-01-04, in Societas Criticus, Vol. 16 no 1, Le Journal/Fil de presse)
Développement économique (Citation)
« (…) l'emploi dépend de la croissance; la croissance, de la compétitivité; la compétitivité, de la capacité à supprimer des emplois. Cela revient à dire: pour lutter contre le chômage, rien de tel que de licencier! » (Forrester, Viviane, 2000, Une étrange dictature, France: Fayard, p. 12) (Cité in « Mondialisation, espace et changement de sens! », Societas Criticus, Vol. 2, no 4, Hiver 2000-1)
« J'ai dormi et rêvé que la vie était un plaisir;
Je me suis éveillé et j'ai vu qu'elle était un devoir;
J'ai travaillé et j'ai constaté que le devoir est un plaisir. »
(Friedrich Nietzsche, Sur une publicité de Marie-Victorin alors que j'allais à ce cégep – entre 1976-9)
Dictature: (1) Qui impose sa façon de voir et de faire les choses. (2) Soif effrénée de Pouvoir et utilisation extrémiste de celui-ci jusqu’à nier tous les droits citoyens, voir nier les individus eux-mêmes. Ils ne sont plus que les rouages d’une machine de production idéologique, qu’elle soit politique, économique ou religieuse. Il pourrait autant y avoir une dictature féministe qu’une dictature machiste, tout comme il y a des dictatures communistes ou capitalistes, notamment dans certains pays d’Amérique latine, où le droit de propriété a préséance sur celui de citoyenneté!
Dieu: (I) Entité en laquelle l’on croit, mais dont nous n’avons aucune preuve. (II) Religion et politique. Dieu étant de plus en plus dans l’actualité; intervenant en politique locale, nationale et internationale par personnes interposées; il se devait d’entrer dans notre dictionnaire, car il devient un incontournable.
Dieu, une certitude profonde pour certains. C’est ce que l’on appelle la foi. Bien des choses peuvent être dites et faites en son nom, du meilleur au pire! Certains seront ainsi dévoués aux autres alors que d’autres se feront la guerre sous son étendard, car la croyance en Dieu se divise en religions, en églises et en sectes. La foi prend ainsi la place de la logique, de la science et de la rationalité.
Dieu est unique pour certains, comme chez les juifs et les musulmans, et a parlé aux hommes par les prophètes; il est multiple pour d’autres; représentation du tout et en tout chez les panthéistes; et il est une force intérieure dans certaines philosophies orientales. Chez les Chrétien, c’est un cas particulier, car il est unique, mais en trois personnes : le Père, le Fils et l’Esprit-Saint, ce que l’on appelle la Sainte-Trinité. Mais le chemin d’entrée est Jésus-Christ, son fils unique qui s’est fait homme. Pour les musulmans par contre, Jésus est « le dernier grand prophète avant Mahomet. » (1)
Il y a aussi ceux qui croient que Dieu a existé, mais qu’il est mort! Nietzsche a écrit « Mais quand Zarathoustra fut seul, il parla ainsi à son cœur : « Serait-ce possible! Ce vieux saint dans sa forêt n’a pas encore entendu dire que Dieu est mort! » » (2)
Puis il y a ceux qui ne croient pas : les athées. Ceux-ci répondent à la question « qui a créé le monde? » par celle « qui a créé Dieu? » Bref c’est un mystère, ce que reconnaissent les agnostiques en ne prenant pas position : comme on ne peut savoir la vérité, en faire l’expérience, ou en vérifier l’existence, il est inutile de prendre position sur le sujet!
Bref, Dieu est d’abord une question de foi, que l’on croit qu’il existe ou pas; qu’il y ait un Dieu ou des dieux; qu’il soit une force que l’on sent en nous (force intérieure) ou qui nous est extérieure, mais avec laquelle on se sent en communion, comme une conscience universelle. Mais dans tous les cas on ne le saura qu’à la fin, car croire implique une absence de certitude. C’est une question de feeling.
Cependant, l’histoire nous a montrés que les religions ont empruntée aux traditions et à la mythologie. C’est une expérience intégratrice et culturelle. Des coutumes païennes se sont ainsi retrouvées sacralisées dans les religions. Le solstice d’hiver, par exemple, était fêté bien avant que le christianisme n’en fasse la fête de Noël, avec l’arrivée de Jésus lumière du monde. Mais les prophètes croient sincèrement avoir reçu leur message de Dieu, que ce soit en songe, par un buisson ardent ou de toutes autres manières qui frappe l’imagination. Ils pourraient ainsi jurer jusqu’à en perdre la vie, ce qui accroit leur notoriété et la foi que les plus fidèles ont en eux, surtout s’ils meurent en martyr en son nom.
Dieu, par l’intermédiaire de ses prophètes, s’est incarné dans des religions. Tant que ces religions avaient des territoires bien définis, elles n’entraient pas en conflit les unes avec les autres. Mais, l’Homme a commencé à voyager et à conquérir. Sont donc nées les guerres de religion avec les guerres territoriales. Aujourd’hui, avec la mondialisation et le multiculturalisme, est née la multiconfessionnalité. Des gens de différentes religions et croyances se côtoient dans les villes, les quartiers, les écoles, les transports publics, les marchés et le travail. Cela influe donc sur la vie; les croyances et les coutumes religieuses des uns allant à l’encontre de celles des autres ou du laïcisme. Pensons au débat sur le voile islamique ou du kirpan au Québec et dans d’autres pays occidentaux. Des zones de confort et d’échange sont donc à négocier entre les différentes confessions au niveau sociopolitique. Mais, négocier jusqu’où lorsque des valeurs démocratiques fondamentales, comme l’égalité entre les hommes et les femmes, s’affrontent? Si dans certaines cultures la femme a une valeur d’échange, comment traiterons-nous cette question au regard du multiculturalisme et de la multiconfessionnalité eut égard de l’égalité entre les sexes?
Cela ne résout pas les problèmes individuels et personnels, quand Dieu demande à l’un de faire des conversions; à l’autre de ne croire qu’en un seul Dieu; que le troisième est convaincu que Dieu n’est qu’une création des Hommes; et que le quatrième pense que la religion est une invention des grands et des puissants pour maintenir le peuple sous sa coupe par crainte de Dieu! Marx n’a-t-il pas dit que la religion était l’opium du peuple! La sphère publique devient alors une zone de débat et d’arbitrage, le propre de la démocratie. Mais de l’autre côté la foi permet-elle le débat? La question religieuse devient politique. « Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas. » aurait dit Malraux. (3) On le voit avec les menaces terroristes et de guerres religio-démocratiques, à saveur économique, de ce début du XXIe siècle. Des tours du World Trade Center au conflit israélo-palestinien, en passant par l’Irak, l’Afghanistan et l’Iran, la religion est de plus en plus impliquée dans la géopolitique mondiale. (4)
Si vous voulez aller plus loin sur les questions de religion et de théologie, nous vous conseillons de regarder les thèmes suivants sur Wikipédia :
Catégorie: Religion: http://fr.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%A9gorie:Religion
Catégorie: Concept de Dieu : http://fr.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%A9gorie:Concept_de_Dieu
Monisme : http://fr.wikipedia.org/wiki/Monisme
Gnosticisme : http://fr.wikipedia.org/wiki/Gnosticisme
Théologie : http://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9ologie
Croyance : http://fr.wikipedia.org/wiki/Croyance
Foi : http://fr.wikipedia.org/wiki/Foi
Secte : http://fr.wikipedia.org/wiki/Secte
Notes :
1. Jésus de Nazareth : http://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%A9sus_de_Nazareth
2. Nietzsche, F., 1998 [1883-5], Ainsi parlait Zarathoustra, France: Maxi-poche classiques étrangers, p. 17)
3. Il y a quelques interrogations sur cette citation qui lui est attribuée, car Malraux la récusa alors que d’autres affirment l’avoir très bien entendu de sa bouche. Lire « Malraux a-t-il déclaré, à propos du XXIe siècle qu'il sera religieux ou spirituel (ou ne sera pas)? Que voulait dire par là Malraux? » sur le guichet du savoir : www.guichetdusavoir.org/ipb/index.php?showtopic=12570
4. À ce sujet : « Aux États-Unis, les églises protestantes qui appartiennent au mouvement évangélique comptent plus de 50 millions de fidèles. L'interprétation de la Bible qui a cours dans un grand nombre de ces églises conduit leurs adeptes à vénérer le peuple juif et l'État d'Israël, et à refuser toute concession territoriale aux Palestiniens. » Ils espèrent ainsi le retour du Christ et pour cela il faut reproduire « les conditions qui devaient précéder ces évènements » selon les prophètes de la Bible. « Depuis quelques années, le fondamentalisme religieux a [ainsi] radicalisé le conflit au Moyen-Orient. » (Zone Libre, Radio-Canada télévision, Émission du 23 janvier 2004 : LES CHRÉTIENS SIONISTES :
http://www.radio-canada.ca/actualite/zonelibre/04-01/chretiens.asp)
Autre Citation
« Abel – Tu vois Dieu, s’il existe, il doit être comme un homme qui écrase les insectes. Tu marches comme ça, dans la rue, ou dans l’herbe, et puis tu assassines des êtres vivants sans même t’en rendre compte. Parce que tu es grand. Parce que tu es plus grand et plus puissant qu’eux. C’est de la tragédie. Ça t’est déjà arrivé de mettre par mégarde le pied dans un nid de fourmis? Tu es tellement fasciné par les fourmis que tu deviens méchant sans le vouloir, tu t’amuses à mettre des embuches sur leur passage, tu déterres leurs œufs. Je me dis que Dieu c’est peut être un peu la même chose, que de temps en temps, par hasard, il lui arrive de mettre le pied dans un nid d’hommes et qu’il joue avec nous pour uniquement savoir comment nous allons réagir… pour savoir si au moins on va réagir… Moi j’essaie de respecter les insectes, parce que j’aimerais bien que Dieu apprenne à respecter les hommes » (Passage, d’« Il ne faut pas mourir pour ça », film de Jean-Pierre Lefebvre (1966), dit par Abel (Marcel Sabourin))
Duplessisme: Régionalisme québécois. Le Gouvernement Duplessis a été un gouvernement ultraconservateur des années 30 au début des années 60 au Québec. Son parti, l’union nationale, est disparu une décennie et des poussières plus tard, avec la montée du Parti Québécois dans les années 70, mais son influence est demeurée, son aile fédéraliste (proCanada) allant avec le Parti libéral du Québec (PLQ) et son aile nationaliste au Parti Québécois (PQ)! Alors, lorsque la tendance plus conservatrice d’un de nos partis prend le dessus sur son aile libérale ou socialisante, nos partis étant d’abord et avant tout une coalition de fédéralistes (PLQ) d’un côté et une coalition de nationalistes (PQ) de l’autre, nous qualifions ce conservatisme de « duplessisme », même si Duplessis est décédé en 1959! Pour nous, chez Societas Criticus, c’est un synonyme régional de néolibéralisme, d’ultra conservatisme et de néo-conservatisme.
E Index
Écologie: Science. Étude des relations entre les êtres vivants et leur milieu.
Références :
Drouin, Jean-Marc, 1993, L’écologie et son histoire, France: Champs/Flammarion
GORZ, A/BOSQUET, Michel, 1978, Écologie et politique, Paris: Seuil.
Microsoft Encarta
Robert CD-ROM
Écologisme: Mouvement qui veut protéger les milieux vivants. Voilà un mouvement assez récent qui est devenu rapidement une force politique de portée mondiale. En effet, il y a maintenant des partis verts dans presque tous les pays (incluant le Québec et le Canada) et s’ils sont faibles en Amérique, ils sont assez forts en Europe, siégeant dans différents parlements nationaux et au parlement européen. Le déclencheur de ce mouvement en Europe fut la peur du nucléaire. Des mouvements spontanés se sont donc organisés, mais ont rapidement regardé les autres aspects négatifs de l'industrialisation: pollution, marée noire et maintenant les organismes génétiquement modifiés et les biotechnologies. La question des ressources durables, comme l'eau, entre aussi dans leur mire.
Cette idéologie prend de l'ampleur et si, dans certains coins du globe, cela ne se traduit pas encore en terme politique, partout dans le monde des actions de conscientisation existent. À défaut d'être une force politique égale partout dans le monde, c'est au moins une force de blocage assez impressionnante, car des actions sont menées partout, même dans des dictatures. Ce mouvement s'appuie autant sur des travaux scientifiques que des gestes d'éclats. Un des porte-étendards en est Greenpeace!
Hyperliens:
Greenpeace : www.greenpeace.org/
Greenpeace Canada: www.greenpeace.org/canada/
Références:
Dumas, Brigitte, Raymond, Camille, et Vaillancourt, Jean-Guy, 1999, Les sciences sociales de l'environnement, Québec: presses de l'université de Montréal
Gould, Kenneth A.., Schnaiberg, Allan, and Weinberg, Adam S., 1996, Local environmental struggles, - Citizen activism in the treadmill of production, Cambridge University press
Petrella, Riccardo, 1999, Le manifeste de l'eau - pour un contrat mondial, Bruxelles: Labor
Sociologie et Sociétés, "Écologie sociale et mouvements écologiques", Vol. XIII, no. 1, Avril 1981
Touraine, Alain et col., 1980, La prophétie anti-nucléaire, Paris: Seuil
Vaillancourt, Jean-Guy, Séguin, Michel, Maheu, Louis et Cotnoir Liliane, 1999, La gestion écologique des déchets, Québec: presses de l'université de Montréal
Économie sociale: Secteur économique dont la principale ressource sont les retraités et les sans-emplois que l’on recycle en bénévoles.
Élite: personnes qui tournent en rond. Gérer au lieu de créer. Pensée unique. Synonyme: hélice.
« L'entreprise moderne ne correspond plus à l'image que s'en font ni ses partisans ni ses adversaires. » (Charles Levinson, Le contre-pouvoir multinational, Seuil, p. 186)
Entreprises multinationales ou Firmes multinationales (FMN): entreprise n’ayant pas de frontière et dont l’objectif est la maximisation des profits en exploitant les différences socioéconomiques de la planète. Un exemple: faire produire ses jeans dans un pays asiatique, où les salaires ne sont pas de 2$ par semaine, et les vendre dans une grande chaine canadienne au prix qu’ils auraient valu s’ils avaient été fabriqués localement.
Entreprise privée: (I) Terme ancien du libéralisme: entreprise qui produit en vue de faire un profit et paie ses impôts. (II) Dans la nouvelle économie, signifie une organisation visant le profit maximal pour ses actionnaires soit (a) en délocalisant sa production vers des pays à faible salaire; (b) soit en tirant le maximum de subventions de l’État; ou (c) soit en combinant les deux, ce qui est encore mieux! Un exemple: la télévision privée est soutenue par ses actionnaires qui en tirent un excellent bénéfice pour les risques qu’ils prennent. Cependant, comme ils savent s’organiser, les productions qu’ils diffusent sont pour la plupart subventionnées par des organismes gouvernementaux et paragouvernementaux, ce qui fait que le risque est moindre et le profit supérieur! Voir Convergence.
« La meilleure et peut-être la seule chose que puisse faire un gouvernement pour courtiser le capital et l’amener à investir dans la prospérité de ses sujets est justement de se révéler un excellent commissaire de police : pour s’assurer la route la plus courte vers la prospérité économique du pays, et donc pour augmenter le « taux de satisfaction » de l’électorat, l’État doit faire la démonstration publique de ses capacités et de ses prouesses policières. » (Bauman, Zygmunt, 1999, Le cout humain de la mondialisation, Paris : Hachette, coll. Pluriel, p. 181)
États-Unis: Ami avec lequel on aime mieux ne pas être vu en public! Se disent américains, mais sont états-uniens! (Voir ce terme)
États-uniens: habitants ou citoyens des Etats-Unis. Se qualifient d’américains (voir ce terme), comme si l’Amérique se limitait à eux.
« Un homme qui nait dans un monde déjà occupé, s’il ne peut obtenir des moyens d’existence de ses parents auxquels il peut justement les demander, et si la société ne peut utiliser son travail, cet homme n’a pas le moindre droit à la plus petite portion de nourriture, et en réalité il est de trop sur la terre. Au grand banquet de la nature, il n’y a pas de couvert mis pour lui; la nature lui commande de s’en aller, et elle ne tarde pas à mettre cet ordre elle-même à exécution. » (Malthus, 1803, Essai sur le principe de la population, cité par Bernard, Michel, 1997, L'utopie néolibérale, Québec: l'aut'journal et Chaire d'études socio-économique de l'UQAM., p. 55)
“Executives who are very experienced, well educated, and sophisticated about their markets and their products are often remarkably naive about organizational culture and process.” (Karl Albrecht, 1988, At America's service, Dow Jones Irwin, p. 44)
F Index
“Nothing is ever a complete failure -- it can always serve as a bad example.” (Your morning smile, The Globe & Mail, November 2, 1992, p. A 1.)
Fidélité et Foi: La foi c'est croire aveuglément. Il n' ya a pas d'interaction, mais une soumission. La fidélité c'est croire raisonnablement, car c'est construit sur une relation de confiance mutuelle!
Fiscalité: Art de répartir les dépenses et revenus entre différentes parties d’une entreprise ou d’un groupe d’entreprises de telle sorte que les dépenses permettent d’obtenir le plus de subventions et des crédits d’impôt possibles d’un côté tout en permettant de réduire presque à néant l’impôt à payer de l’autre. Cela fonctionne encore mieux dans le cas des entreprises multinationales, car elles peuvent tourner les différents régimes fiscaux nationaux à leur avantage. Familier: Art d’encaisser des bénéfices tout en déclarant des revenus nuls, voir des pertes fiscales pour les meilleurs artistes de la fiscalité!
G Index
Garage
environnemental ou garage-exercice : Pas
d'auto, pas de souffleuse, mais vélos et pelles! Une photo
vaut mille mots. (Societas Criticus, Vol. 16 no 11, Le
Journal/Fil de presse)
"Golf is like a love affair: if you don't take it seriously, it's no fun; if you do take it seriously, it breaks your heart." -- Arnold Daly, cited in Peter's Quotations: Ideas for our time. (Thought du jour, Globe & Mail, 27-04-93, A 20)
« Un éléphant, c'est une souris conçue et fabriquée par un gouvernement... » (Anonyme, L'Actualité, juin 1979, En commençant par la fin, p. 96)
« Pendant que les grands négligent de rien connaître, je ne dis pas seulement aux intérêts des princes et aux affaires publiques, mais à leurs propres affaires ; qu’ils ignorent l’économie et la science d’un père de famille, et qu’ils se louent eux-mêmes de cette ignorance ; qu’ils se laissent appauvrir et maîtriser par des intendants ; qu’ils se contentent d’être gourmets ou coteaux, d’aller chez Thaïs ou chez Phryné, de parler de la meute et de la vieille meute, de dire combien il y a de postes de Paris à Besançon, ou à Philisbourg, des citoyens s’instruisent du dedans et du dehors d’un royaume, étudient le gouvernement, deviennent fins et politiques, savent le fort et le faible de tout un État, songent à se mieux placer, se placent, s’élèvent, deviennent puissants, soulagent le prince d’une partie des soins publics. Les grands, qui les dédaignaient, les révèrent : heureux s’ils deviennent leurs gendres. » (La Bruyere, Jean de, 1993 [1688], Les caractères, Paris: Bookking International, [Des grands, # 24, p. 210]. Il est cité dans Pennac, Daniel, 2007, CHAGRIN D'ÉCOLE, France : Gallimard nrf, Collection blanche, p.154-5. Ce livre se trouve aussi en format pdf gratuitement sur internet.)
« Plus grand est le bambou, plus bas il s'incline. » (Le meilleur conseil que j'ai reçu, Sélection du Readers Digest, Novembre 1955, p. 91)
H Index
I Index
Idéologie: Par analogie, paire de lunettes de différentes couleurs teintant ce que l’on perçoit. Ces « lunettes » peuvent être politiques, religieuses, économiques, etc. Les relations humaines (mariage, séduction, rapports homme/femmes, travail, éducation, sexualité, etc.) et sociopolitiques (au sens de groupes, régions ou pays) sont en partie orientées par les idéologies auxquelles l’on croit ou ne croit pas; auxquelles nous sommes attachés ou que nous rejetons comme individu, groupe ou peuple. Certains des conflits actuels dans le monde – tout comme la plupart des conflits passés – ont une origine idéologique. Si des gens parlant une même langue ne se comprennent pas, c’est souvent parce qu’ils font référence à des mondes idéologiques différents; des images mentales différentes. Ainsi, si l'on est conservateur on ne percevra pas les actions gouvernementales, militaires ou des grandes entreprises de la même manière que si l'on est libéral, socialiste, « vert » ou anarchiste! Par exemple la situation de l’emploi ou le statut des sans emploi peut être perçu fort différemment selon que l’on est conservateur, libéral ou communiste. La condition féminine peut être fort différente selon les régions et les religions. Dans les formes extrêmes, on troque la paire de lunettes pour un télescope qui focalise davantage sur un seul aspect de l'idéologie et rétrécit le portrait global que l’on a de la réalité. C'est le cas du néolibéralisme ou du néoconservatisme.
“We won't ever tell. It's our contribution to the security of the mankind. No matter what we said, every male would reach for a tape measure the moment we published the statistics.” -- Sexologist William Masters. (Thought du jour, The Globe and Mail, November 15, 1993, p. A 20)
Intra-: qui est intégré, à l’intérieur, au point qu’on ne le voit plus. Souvent synonyme d’absence de vision critique.
Intra conformisme: On a une impression de liberté ou de choix. Mais, le comportement est acquis, intégré. On se conforme par choix! On est libre de porter des jeans, mais le port du jean, ou d’une marque de jeans, est la clef de l’intégration: le costume du groupe ou de l’entreprise même si on le présente comme de l’anticonformisme! Arriver en habit au travail, à l’école ou à une soirée, si tout le monde est en jeans, fait en sorte que l’on se sent « mal à l’aise » sans que personnes n’aie quoi que ce soit à dire! C’est un comportement acquis; intégré dans nos valeurs et nos mœurs.
Intra-conservatisme: Intégration des valeurs conservatrices à la politique, l’économique et au social au point qu’on ne questionne plus leur origine et que ces valeurs se retrouvent même dans des partis libéraux. Par exemple, l’absence de déficit fait en sorte qu’emprunter pour faire une école est considéré comme un déficit et non comme un investissement dans l’avenir, peu importe le gouvernement; mais donner un crédit d’impôt ou une subvention à une entreprise qui construit un entrepôt pour « stocker » des produits importés plutôt que de les faire sur place est considéré comme un Investissement! (Voir « Corporate Welfare »)
Intra-taylorisme: intégration des méthodes tayloriennes de travail dans l’organisation du travail (par exemple la chaine de montage) et les équipements (les robots, les ordinateurs et les programmes utilisés) qui font en sorte que toutes autres méthodes de travail sont devenues impossibles. (21 décembre 2003)
J Index
K Index
L Index
Langue et liberté d’expression: Les tribunaux ont souvent associé la langue et la liberté d’expression dans leurs jugements, sauf que politiquement et socialement ils sont distincts. La langue est un outil, un système de codage, servant à communiquer. La liberté d’expression c’est la liberté d’émettre une idée, une opinion ou une expression. Par exemple on a jugé l’interdiction de l’anglais dans l’affichage commercial comme étant une atteinte à la liberté d’expression. Mais si l’anglais est synonyme de liberté d’expression, affichez « I support Al-Qaida » dans votre fenêtre d’automobile et allez faire un tour aux douanes avec les États-Unis juste pour voir! La langue c’est l’outil de transmission. La liberté d’expression a trait au contenu.
Libéral
(valeurs) (
Un libéral peut avoir des valeurs personnelles plus conservatrices, mais il accepte que d'autres peuvent avoir des valeurs différentes des siennes et ne tente pas d'imposer ses valeurs comme étant les seules qui sont justifiées.
Libéralisme: Libéralisme et liberté sont souvent associés. Une définition courte du libéralisme serait d'assurer la liberté de chacun dans la mesure où cette liberté n'entrave pas celle des autres! Un État est donc nécessaire comme législateur. C'est ainsi que l'on présente souvent libéralisme et démocratie comme allant de pair.
Le libéralisme peut prendre plusieurs formes. Il est important de les diviser, car certains pays, comme la Chine, sont politiquement et socialement communistes (avec très peu de libertés individuelles), mais s’ouvrent économiquement au libéralisme économique.
Autres Citations
« Tout État est affaibli par une trop grande disproportion entre les citoyens. Chacun, si c'est possible, devrait jouir des fruits de on travail, par la pleine possession de tout ce qui est nécessaire à la vie, et de plusieurs des choses qui la rendent agréable. Nul ne peut douter qu'une telle égalité soit ce qui s'accorde le mieux avec la nature humaine et qu'elle ôte bien moins au bonheur du riche qu'elle n'ajoute à celui du pauvre. Elle augmente aussi le pouvoir de l'État, et elle est cause que les taxes ou impositions extraordinaires seront payées de meilleur gré. Là où les riches s'engraissent sur le dos du petit nombre, il faut que leur contribution aux nécessités publiques soit très large; mais dès lors que les richesses sont répandues sur une multitude, le fardeau semble léger à chaque épaule, et les taxes n'apportent pas de différence bien sensible dans la façon de vivre de chacun. » Hume, La liberté comme nécessité historique, in Mikaël Garandeau, Le libéralisme, GF Flammarion, corpus, p. 63 (cité sur la page Idéologie, Mars 2001)
« Le libéralisme est à la fois une doctrine économique et une conception politique. La première met en relief l’existence d’une rationalité économique spontanée régie par les lois du marché. La seconde insiste sur la souveraineté des individus, la tolérance, la séparation des pouvoirs, l'égalité de tous devant la loi, le respect des droits, la démocratie électorale et la limitation du rôle de l'État. » (Vacher, Laurent-Michel, 2000, Histoire d’idées, Québec : Liber, p. 225)
Libéralisme politique: C'est la liberté de pensée, de parole, d'expression et d'action. Ses limitations sont minimes, mais portent parfois à débats dans des Forums et les Médias, comme les débats sur la légalisation des drogues, de la prostitution et des pratiques sexuelles. Le libéralisme politique assure l'existence de choix et de groupes politiques divergents. On peut parler d'une société de liberté et de droits, qui valorise la liberté de penser et d'agir, surtout si on est conscient que l'on a des choix. Ses limites sont posées par le bien et le mal
qui ont une définition différente selon la religion, la morale, l’éthique ou le contrat social.
Voir :
Religion : http://fr.wikipedia.org/wiki/Religion
Morale : http://fr.wikipedia.org/wiki/Morale
Éthique : http://fr.wikipedia.org/wiki/Éthique
Contrat social : Rousseau, Jean-Jacques, 1992 [1762], Du contrat social, France: Grands écrivains.
Libéralisme économique (ou classique): Cette doctrine met "en relief l'existence d'une rationalité économique spontanée régie par les lois du marché". (Laurent-Michel Vacher, 2000, p. 225) C'est l'idéologie du libre marché. Sur le marché se rencontrent producteurs et consommateurs et ceux qui répondent le mieux aux besoins réussissent. Les autres disparaissent. De cette concurrence nait l'équilibre. L'État n'a donc pas sa place sur le marché. En fait, la place de l'État est dans les secteurs qui ont des conséquences publiques et auxquelles le privé ne peut pas répondre ou ne veut pas répondre pour des questions de rentabilité négative ! Cependant, le privé prend de plus en plus de place en partenariat, le risque étant assumé par le gouvernement et le privé assumant « la bonne gestion des choses ! » (Dixit les tenants de cette idéologie que l’on entend parfois en entrevue à la radio et à la télé.) Peu de domaines lui échappent maintenant. Le libéralisme économique s'est divisé en divers courants dans l’histoire, dont les deux principaux sont le néolibéralisme et le libéralisme social.
Libéralisme social: D’abord, pour certains la place de l'État a évolué avec la société. Ainsi l'État se doit d'occuper plus de place comme régulateur social qu'au XVIIIe siècle. D'où l'apparition d'un filet social de plus en plus imposant. Comme il se crée davantage de richesse, il est normal qu'il y en ait une part de plus en plus grande redistribuée aux citoyens. Ici je laisse la parole à un auteur que je qualifie de précurseur du libéralisme social: David Hume (1711-1776):
« Tout État est affaibli par une trop grande disproportion entre les citoyens. Chacun, si c'est possible, devrait jouir des fruits de son travail, par la pleine possession de tout ce qui est nécessaire à la vie, et de plusieurs des choses qui la rendent agréable. Nul ne peut douter qu'une telle égalité soit ce qui s'accorde le mieux avec la nature humaine et qu'elle ôte bien moins au bonheur du riche qu'elle n'ajoute à celui du pauvre. Elle augmente aussi le pouvoir de l'État, et elle est cause que les taxes ou impositions extraordinaires seront payées de meilleur gré. Là où les riches s'engraissent sur le dos d'un petit nombre, il faut que leur contribution aux nécessités publiques soit très large; mais dès lors que les richesses sont répandues sur une multitude, le fardeau semble léger à chaque épaule, et les taxes n'apportent pas de différence bien sensible dans la façon de vivre de chacun. » (La liberté comme nécessité historique, in Le libéralisme, 1998, Paris: GF Flammarion, coll. Corpus, p. 63)
Au niveau économique, l'interventionnisme d'État peut être utilisé dans des secteurs considérés névralgiques, telle l'énergie. C'est ce qui avait conduit à la création de Pétro-Canada lors de la crise de l'énergie des années 70 par le Gouvernement libéral de Pierre-Éliot Trudeau - entreprise que les conservateurs ont privatisée par la suite.
Hyperliens et références pour toutes les formes de libéralisme
Hyperliens :
PLC: www.liberal.ca
Liberal Democrats (UK): www.libdems.org.uk
Democratic National Com. (US) : www.democrats.org
Références :
Albert, Michel, 1991, Capitalisme contre capitalisme, Paris : Seuil, Points Actuels
Bernard, Michel, 1997, L’utopie néolibérale, Québec : l’aut’journal et Chaire d’études socio-économique de l’UQAM.
Garandeau, Mikaël, 1998, Le libéralisme (Textes choisis & présentés par), Paris : GF-Flammarion, coll. Corpus.
Smith, Adam, 1776 (1976), Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations – les grands thèmes, France : idées/Gallimard
Vacher, Laurent-Michel, 2000, Histoire d’idées, Québec : Liber
Liberté: Proclamons notre différence! Nous sommes tous différents! Il faut défendre la liberté individuelle. Il faut affirmer notre libre choix. Quel beau discours. Nous sommes tous pour. Pourtant quand je marche dans la rue… tout le monde semble s'appeler « Tommy » et porte une casquette « Nike »! On disait que les Soviétiques n'avaient pas de liberté, parce qu'ils étaient tous habillés pareil. Que faisons-nous de la nôtre? (1er aout 1999, révisé 10 novembre 2003)
Autres Citations
« En accordant la liberté de conscience et celle de la presse, songez, citoyens, qu'à bien peu de choses près, on doit accorder celle d'agir, et qu'excepté ce qui choque directement les bases du gouvernement, il vous reste on ne saurait moins de crimes à punir, parce que, dans le fait, il est fort peu d'actions criminelles dans une société dont la liberté et l'égalité font les bases, et qu'à bien peser et bien examiner les choses, il n'y a vraiment de criminel que ce que réprouve la loi; car la nature, nous dictant également des vices et des vertus, en raison de notre organisation, ou plus philosophiquement encore, en raison du besoin qu'elle a de l'une ou de l'autre, ce qu'elle nous inspire deviendrait une mesure très incertaine pour régler avec précision ce qui est bien ou ce qui est mal. » (Sade, La philosophie dans le boudoir, Les mœurs in Cinquième Dialogue - Cité dans Vol. 2, no. 4 - Hiver 2000-2001)
« Et qu’on ne vienne pas nous bassiner avec les injustices de notre société, les tares de notre capitalisme et les contradictions de nos esprits. Un monde libre est justement un monde où on est libre d’être injuste, taré et bourré de contradictions. Sinon, ça ne vaut pas la peine! » (WOLINSKI, Ils vont tout casser (Le Square-Albin Michel, 1981), in Jérôme Duhamel, 1985, Le grand méchant dictionnaire, Paris : Seghers, p. 296 - Societas Criticus, Vol 3, no. 2, Printemps-Été 2001)
Libre marché: Ouverture des marchés, de tous les marchés, ce qui favorisera le développement économique. Mais sont exclus du libre marché tous les marchés noirs qui alimentent les plus gros profits jusqu’au jour où l’État, en manque de ressource, les nationalise à son profit. Ce fut notamment le cas du commerce de l’alcool et du jeu. On attend le tour de la drogue et de la légalisation de la prostitution sur laquelle s’étendra une taxe d’amusement! (4 octobre 2003)
« Lire, c'est du ressourcement essentiel. » (Raymond Ethier, curé, Paroisse St-Jean Bosco, Tracy, dans l'homélie de la 1ère communion d'une nièce fin des années 1980)
Loi d'accès à l'information : Loi visant généralement à limiter les accès... comme quelques portes dans une clôture! Un accès libre ne nécessite pas de portes, donc pas de loi, puisqu'il n'y a pas de clôture! C'est simple. (Encore et encore… quelques commentaires bien sentis!, in Societas Criticus, Vol. 16 no 10, Le Journal/Fil de presse)
M Index
Machiavel ou petit guide à conserver pour toutes les élections qu’elles soient nationales, régionales, provinciales, syndicales, scolaires… ou arrangées: Si pour certains Machiavel est synonyme de machiavélique, de machiavélisme ou de « Mal » telle n’est pas ma position. Tout comme Parkinson n’a pas inventé la maladie du même nom, mais l’a découverte, Machiavel n’a pas inventé le machiavélisme. Il l’a montré, car le machiavélisme était là bien avant lui, lié de tout temps à la possession du Pouvoir et à son exécution. D’ailleurs Rousseau en fait une éloquente démonstration :
« (…) il est naturel que les Princes donnent toujours la préférence à la maxime qui leur est le plus immédiatement utile. C’est ce que Samuel représentait fortement aux Hébreux; c’est ce que Machiavel a fait voir avec évidence. En feignant de donner des leçons aux rois, il en a donné de grandes aux peuples. Le Prince de Machiavel est le livre des républicains. » (Rousseau, Jean-Jacques, 1992 [1762], Du contrat social, France: Grands écrivains, p. 101)
« Un prince bien avisé ne doit point accomplir sa promesse lorsque cet accomplissement lui serait nuisible, et que les raisons qui l’ont déterminé à promettre n’existent plus : tel est le précepte à donner. (…) Et d’ailleurs, un prince peut-il manquer de raisons légitimes pour colorer l’inexécution de ce qu’il a promis? » (Machiavel, Le Prince, p. 128)
« Encore une fois donc, un prince qui est aimé de son peuple a peu à craindre les conjurations; mais s’il en est haï, tout, choses et hommes, est pour lui à redouter. Aussi les gouvernements bien réglés et les princes sages prennent-ils toujours très grand soin de satisfaire le peuple et de le tenir content sans trop chagriner les grands : c’est un des objets de la plus haute importance. » (Machiavel, Le Prince, p. 136)
« Sur quoi il y a lieu d’observer que la haine est autant le fruit des bonnes actions que des mauvaises; d’où il suit, comme je l’ai dit, qu’un prince qui veut se maintenir est souvent obligé de n’être pas bon; car lorsque la classe de sujets dont il croit avoir besoin, soit peuple, soit soldats, soit grands, est corrompue, il faut à tout prix la satisfaire pour ne l’avoir point contre soi; et alors les bonnes actions nuisent plutôt qu’elles ne servent. » (Machiavel, Le Prince, p. 140)
Voilà le vaccin contre les promesses électorales de toutes sortes. Mais il ne faut surtout pas oublier qu’il y a de la distance entre promettre et faire. Faire des promesses est plus naturel que… de faire!
Référence : Machiavel, Nicolas, 1996 [1532], Le prince, Paris : Booking International.
« Le marché est une construction idéale qui convient parfaitement aux économistes […]. En se cramponnant à la notion de marché concurrentiel et impersonnel, les économistes s'accrochent à la matière de leur enseignement […]. J'imagine que les sorciers s'accrochaient énergiquement à la sorcellerie » John Kenneth Galbraith, cité par J-Claude St-Onge, 2000, L’imposture néolibérale, Québec: écosociété, p. 39. (Le néolibéralisme in Societas Criticus, Vol 3, no 2, Printemps-été 2001)
« Vous, les dirigeants politiques, vous devez savoir que vous êtes désormais sous le contrôle des marchés financiers. » (M. Tietmeyer, cité par J-Claude St-Onge, 2000, L’imposture néolibérale, Québec: écosociété, p. 19. (Le néolibéralisme in Societas Criticus, Vol 3, no 2, Printemps-été 2001)
Mariage: union. Par extension union entre deux personnes; union entre des choses allant bien ensemble; union des couleurs. Par exemple: « Ce sont des couleurs qui se marient bien ensemble ». « Ce tapis se marie bien à la pièce ». « Quel mariage de couleurs dans cette cravate! » Certains groupes conservateurs et orthodoxes – particulièrement des groupes religieux – voudraient réserver ce terme au mariage entre homme et femme seulement. Ainsi, exit la possibilité de mariages homosexuels, mais aussi le mariage des couleurs! La mode et la décoration risquent d’en prendre pour leur rhume : tout le monde en gris! L’économie risque de prendre une débarque, car ce sont les modes qui font consommer le plus. La prochaine crise économique sera-t-elle due au conservatisme religieux?
“Meeting: where people approve the minutes and waste the hours.” («Your morning smile», The Globe & Mail, February 26, 1992.)
Dire
quelque chose qui n'est pas vrai ou taire une vérité
(mensonge par omission). Le mensonge fait partie de la vie en
société. Même seul, on peut se mentir, mais on
préfère se dire qu'on embellit la réalité!
Qui dit ne jamais mentir ment certainement! Qui ne parle pas du père
Noël à un enfant par exemple? En fait, ce n'est pas le
mensonge le problème, mais le bris de confiance, qui est une
question de degré et d'intention derrière le mensonge:
protéger ou abuser des autres! (
Mondialisation: « you bet? » En théorie, ce devrait être de prendre conscience que nous vivons tous dans un même monde et que tout est lié. Si nous polluons à l’extrême à un endroit, cela aura des conséquences ailleurs dans le monde. Si nous exploitons des humains, au point de les forcer à l’indigence pour le profit de quelques-uns, ils se révolteront nécessairement un jour. Si nous les tenons dans l’ignorance, ils seront faciles à endoctriner par des idéologues et des manipulateurs. Les valeurs humanistes devraient être partagées; les solidarités renforcées. Tel est le véritable sens de mondialisation: la prise de conscience que nous vivons sur une même planète et l’échange humaniste entre habitants de celle-ci. Malheureusement, la mondialisation est réduite à son expression la plus simple: échange économique entre différents pays pour le profit d’entreprises multinationales.
Citation:
« Emplois sous-payés, flexibilisés, morcelés en travaux précaires, délocalisés. Graal offert de préférence aux plus dociles, tels les habitants de ces pays où s'observent, encore licites, des conditions de vie médiévales, voire barbares, (…), considérées comme enfin raisonnables par nos décideurs d'entreprises qui, (…), font travailler des enfants lointains. De chères (mais non onéreuses) petites têtes blondes, plus souvent brunes (aucune exclusion raciste ici, plutôt une inclusion!), qui peuvent en bénéficier en des régions où n'ont pas cours nos chichis ridicules, ces réticences surannées interdisant le travail des enfants; souci bien archaïque dont ne s'encombrent pas ces "forces vives", championnes de la modernité! Avant-garde pratiquant des mœurs datant du Moyen Âge, se risquant parfois audacieusement jusqu'au XIXe siècle, mais accusant d'archaïsme ceux qui se mêlent de condamner de telles régressions! » (Forrester, Viviane, 2000, Une étrange dictature, France: Fayard, p. 42-3 - Cité in « Mondialisation, espace et changement de sens! », Societas Criticus, Vol. 2, no 4, Hiver 2000-1)
Mondialisme: Autrefois on parlait d'universel, c'est-à-dire que chaque pays et nations sauvegardaient leur identité tout en interagissant dans des forums communs. Le mondialisme, c'est autre chose! Le Larousse le définit comme une "doctrine qui vise à réaliser l'unité politique du monde considéré comme une communauté humaine unique" (Bibliorom Larousse). Toutes les parties du monde sont considérées égales et doivent répondre des mêmes normes. Les protections locales - tant sociales qu'économiques - sont considérées comme des entraves à la mise en place d'un monde nouveau. Les capitaux comme les gens doivent circuler sans entrave - sauf pour les pauvres qui sont laissés de côté et contrôlés. Des enclaves riches se créent partout dans le monde en même temps que des poches de pauvreté s'y élargissent. (Bauman, 1999)
Cette mondialisation exige une standardisation aux dépens des cultures locales. Ainsi, l'anglais prend de plus en plus de place tout comme les normes de production ISO et les technologies informatiques, en particulier l'Internet - qui permet d'être informé partout dans le monde de ce qui se passe dans le village global - et l'Intranet - qui permet de savoir ce qui se fait dans le réseau de l'entreprise, peu importe la distance entre les unités de production et de décision!
Par contre, au niveau social différents courants s'affrontent. Car la mondialisation est d'abord une question économique. Certains gros joueurs, comme les États-Unis et les multinationales, promeuvent des idées néolibérales et ultras conservatrices. D'autres pays et plusieurs groupes populaires défendent plutôt des courants plus libéraux, sociaux-démocrates et même socialistes. Ils réclament des normes mondiales minimales et une participation des organismes de la société civile aux tables où sont déjà assis les États et les grands de ce monde ou leurs représentants.
Les discussions de l'Organisation Mondiale du Commerce et de la Zone de Libre Échange des Amériques relèvent de ce courant.
Références:
Bauman, Zygmunt, 1999, Le cout humain de la mondialisation, Paris: Hachette, coll. Pluriel
Forrester, Viviane, 1996, L'horreur économique, France: Fayard
Forrester, Viviane, 2000, Une étrange dictature, France: Fayard
Guillebaud, Jean-Claude, 1999, La refondation du monde, Paris: Seuil
Monopole: Entreprise qui est seule et peut dicter sa loi au marché. Dans sa forme la plus perfide, il s’agit d’anciennes entreprises publiques maintenant désétatisées, ce qui leur permet d’offrir au « client » le même produit ou service qu’auparavant, mais à un cout supérieur à celui qu’il payait comme contribuable.
« Nous vivons à une époque fictive. Nous vivons à une époque où des résultats électoraux fictifs font élire un président fictif. Nous vivons à une époque où un homme nous envoie à la guerre pour des raisons fictives. » (Michael Moore à la célébration des Oscar du 23 mars 2003, où il a gagné dans la catégorie "non-fiction"; Citation de la semaine, in La Presse, 29 mars 2003, p. F2)
N Index
Nationalisation: Rendre légales des activités qui étaient illégales jusque-là en vue en vue de renflouer les coffres de l’État. Le commerce du jeu est demeuré le même, mais le « crime » profite désormais à l’État! Cela le justifie. Les esprits mal tournés pourront toujours croire que c’est un moyen détourné de faire gagner ses lettres de noblesse à des activités illicites en vue de les rendre socialement, politiquement, juridiquement et moralement acceptable avant de pouvoir les retourner au secteur privé par une privatisation qui fera l’affaire de bien du monde en manque de profits. (4 octobre, 2003)
Nationalisme: Cette idéologie est celle du droit à l'État. Cet État peut être ethnique, religieux, linguistique ou géographique selon ce qui unit les citoyens à l'État souhaité. Ce nationalisme est aussi en opposition à un autre État, celui duquel on veut se dissocier. Des conflits internes sont à prévoir entre ceux qui s'identifient à l'État actuel versus ceux qui s'identifient à l'État en devenir. Sa perversion est le fascisme, basé sur l'exacerbation des caractères nationaux qu'ils soient ethniques, religieux ou linguistique.
Références:
Hobsbawm, Eric, 1995 (1999), Age of extremes - The short of twentieth century (1914-1991), U.K.: Abacus
Vacher, Laurent-Michel, 2000, Histoire d'idées, Québec: Liber
Citation
« D'abord, j'ai eu déjà la même expérience avec les autorités fédérales, mais surtout avec les Libéraux quand j'ai parlé du libre échange. (...) Les libéraux sont des nationalistes, des nationalistes et hélas des nationalistes un peu passéistes. (...) » (Bernard Landry au Midi-15, Radio-Canada, le 21-04-00, 20:06 min quand Jean Dussault lui a demandé si la monnaie unique (US) est une bonne affaire pour le Canada et pour le Québec?) (Cité dans « Les questions éditoriales du critiqueur, Societas Criticus, Volume 2, No. 3, Été 2000)
Naturel (Droit ou loi): L’idéologie du droit naturel, ou loi naturelle, prônée dans les milieux conservateurs d’aujourd’hui dit qu’il faut couper l’aide sociale aux indigents, car c’est ce qui les empêche de travailler. Ce n’est pas le rôle de l’État de soutenir les pauvres, mais de la charité. L’État n’a aucune responsabilité envers eux. Malthus réhabilité, son discours dans l’air du temps! Jugez-en :
« Un homme qui nait dans un monde déjà occupé, s’il ne peut obtenir des moyens d’existence de ses parents auxquels il peut justement les demander, et si la société ne peut utiliser son travail, cet homme n’a pas le moindre droit à la plus petite portion de nourriture, et en réalité il est de trop sur la terre. Au grand banquet de la nature, il n’y a pas de couvert mis pour lui; la nature lui commande de s’en aller, et elle ne tarde pas à mettre cet ordre elle-même à exécution. » (Malthus, 1803, Essai sur le principe de la population, cité par Bernard, Michel, 1997, L'utopie néolibérale, Québec: L'aut'Journal & Chaire d'études socio-économiques de l'UQAM, p. 55)
Cette loi naturelle, souvent appelée à la rescousse par les conservateurs, sert à justifier leurs privilèges économiques et à s’opposer à l’État interventionniste, agent de redistribution socioéconomique qu’ils ne veulent pas voir dans leurs affaires. Mais, en même temps, ils rejettent cette loi naturelle en matière de sexualité et de crime contre la personne, au nom de principes moraux et religieux. La nature ne punit pourtant pas le plus rusé ou la bande qui vole ou mange plus faible qu’eux! La loi, si! C’est ce qui fait la différence entre la vie en société, sous des règles de droit, et la loi de la nature, où l’un peut manger l’autre. Au plan social, nos conservateurs prônent l’abstinence sexuelle et sont contre le mariage entre conjoints de même sexe, qui ne se retrouve pas dans la nature disent-ils! Mais, en fait, le mariage est-il naturel? S’il l’était, les animaux se marieraient, ce qui prouve qu’il est une convention sociale! Ils citent alors la Bible, sont contre l’avortement, et appuient la peine de mort au nom de leur morale! Mais, encore là, cette morale ne se retrouve pas dans la nature! Leur recours à la loi naturelle n’est qu’une façade pour justifier la conservation d’un ordre qui les sert bien au plan économique.
Sade, en son temps, fut un révélateur de la loi naturelle jusqu’à l’extrême, ce qui a choqué les bienpensants. Ainsi, il a écrit ces mots dans La philosophie dans le boudoir :
« (…) la pudeur ne fut jamais une vertu. Si la nature eût voulu que nous cachassions quelques parties de nos corps, elle eut pris ce soin elle-même; mais elle nous a créés nue; donc elle veut que nous allions nus, et tout procédé contraire outrage absolument ses lois. » ([1795]1994, Bookking International, Paris, p. 96)
Si je cite Sade, c’est pour montrer cette hypocrisie de la loi naturelle à laquelle les conservateurs se réfèrent pour justifier le laisser-faire économique, mais qu’ils rejettent tout aussi rapidement en matière de mœurs, cela au nom de LA morale religieuse. Ils qualifient certains comportements sexuels de « bestiaux » et d’amoraux et disent qu’on n’est surtout pas des animaux. Pourtant, on pourrait en dire autant de certains comportements économiques qu’ils défendent! Des employés mis à pied pour quelques points de pourcentage en bourse; des entreprises délocalisées et relocalisées dans des pays du tiers-monde pour ne pas avoir de lois sur la santé au travail ou de l’environnement, ce qui donne des travailleurs traités comme du bétail et desquels on se soucie parfois moins que de nos animaux domestiques (1); le désengagement de l’État et le report des problèmes sociaux et économiques sur les bras de la charité; et j’en passe des meilleures, cela tant dans les pays en développement que développés, incluant le Canada (2) et les États-Unis (3). Ce recours à la loi naturelle n’est qu’hypocrisie, car si la loi naturelle est immorale en matière de sexualité et de société, elle l’est tout autant en matière économique, n'en déplaise aux biens pensants conservateurs! Sade a au moins le mérite de le montrer. De la morale il écrit d’ailleurs :
« La cruauté est empreinte dans les animaux, chez lesquels, ainsi que je crois vous l’avoir dit, les lois de la nature se lisent bien plus énergiquement que chez nous; (…) : il serait donc absurde d’établir qu’elle est une suite de la dépravation. Ce système est faux, je le répète. La cruauté est dans la nature : nous naissons tous avec une dose de cruauté que la seule éducation modifie; mais l’éducation n’est pas dans la nature, elle nuit autant aux effets sacrés de la nature que la culture nuit aux arbres. » (Ibid., pp. 88-9)
Quant à l’économie, jugez de ce passage comme il rejoint nos conservateurs d’aujourd’hui:
« (…) la bienfaisance est bien plutôt un vice de l’orgueil qu’une véritable vertu de l’âme; c’est par ostentation qu’on soulage ses semblables, jamais dans la seule vue de faire une bonne action; on serait bien fâché que l’aumône que l’on vient de faire n’eût pas toute la publicité possible. Ne t’imagine pas non plus, Eugénie, que cette action ait d’aussi bons effets qu’on se l’imagine : je ne l’envisage, moi, que comme la plus grande de toutes les duperies; elle accoutume le pauvre à des secours qui détériorent son énergie; il ne travaille plus quand il s’attend à vos charités, et devient, dès qu’elles lui manquent, un voleur ou un assassin. » (Ibid., p. 44)
Je ne sais pas si Sade croyait réellement que l’Homme devait suivre la nature et n’avoir aucune morale ou s’il voulait tout simplement provoquer la réflexion, en montrant l’hypocrisie de la société bienpensante de son temps qui parlait de la loi naturelle pour justifier ses privilèges. Mais, pour ma part, je trouve qu’il a bien réussi à le faire! S’il fut mis à l’index sous prétexte de lubricité, je crois qu’il était philosophiquement et politiquement beaucoup plus dangereux pour le Pouvoir et les dominants lorsqu’il écrivait autre chose que sur le cul, dispersé ci et là dans son œuvre, du moins dans La philosophie dans le boudoir que nous ne nous gênons pas de citer ici. S’il fut mis en prison, ce fut bien davantage pour cette raison, sa dépravation n’étant qu’un prétexte pour détourner les lecteurs de l’essentiel politique de son propos et n’attirer le regard que sur les parties les plus impudiques de son œuvre. Quoi de mieux que d’attirer l’attention sur le cul pour faire oublier tout le reste. Combien de scandales politiques et économiques peuvent être soustraits de l’attention du public en les faisant tout simplement passer pour des histoires de mœurs beaucoup plus croustillantes, mais beaucoup moins instructives? Cela a certainement réussi, puisqu’on n’a retenu que les passages de débauche de son œuvre et complètement oubliée les propos plus politiques qu’elle recèle!
L’humain est un être social qui a dépassé cette « loi naturelle » par le contrat social nous disait Rousseau. Quand il y revient, c’est souvent qu’il a perdu une part de son humanité, car peut on justifier autrement des économies de quelques centaines de dollars d’impôts en sachant que cela empêchera des gens de recevoir des soins acceptables, de se nourrir convenablement ou d’avoir un toit sur la tête? C’est pourtant le cœur de la pensée conservatrice qui prône la morale, mais laisse des gens mourir au nom d’une logique économique individualiste et naturelle : le capitalisme sauvage!
Notes :
1. « Los Alfaquès (Espagne) en 1978 et Bhopal (Inde) en 1984 sont des évènements spectaculaires qui ont marqué la mémoire du monde, témoignant des risques immenses encourus par les travailleurs des pays pauvres. Mais plus silencieusement, ce sont chaque année des millions d’accidents de travail et de maladies professionnelles qui sont recensés, ou estimés, laissant la plupart du temps victimes et leurs familles sans ressources, sans possibilité de compensation de la capacité de travail perdu. » (Caillard, Jean-François, Chef du service central de médecine du travail, AP-HP, Santé au travail dans les pays en développement, Dossier Santé publique et pays pauvres, in Actualité et dossier en santé publique (AdSP), la revue trimestrielle du Haut Conseil de la santé publique, no 30, Mars 2000, pp. 58-9 :
www.hcsp.fr/hcspi/docspdf/adsp/adsp-30/ad305859.pdf
2. « Le fossé entre riches et pauvres au Canada s'est considérablement creusé au cours des 10 dernières années, notamment parce qu'Ottawa a moins investi pour les dépenses sociales que plusieurs autres pays développés, selon un rapport de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE). » (La Presse canadienne, Rapport de l'OCDE - Le fossé entre riches et pauvres s'accentue au Canada, in Le Devoir, Édition du mercredi 22 octobre 2008: www.ledevoir.com/2008/10/22/211847.html)
3. On peut aussi penser au film « SICKO » de Michael Moore, sorti le 29 JUIN 2007 au Québec et dans lequel on apprend que 50 millions d’états-uniens sont sans assurance maladie, donc sans protection médicale, dans ce pays qui se dit le plus puissant du monde et qui veut amener la démocratie dans les dictatures qui ne font pas son affaire!
Références :
Bernard, Michel, 1997, L'utopie néolibérale, Québec: L'aut'Journal & Chaire d'études socio-économiques de l'UQAM ;
Rousseau, Jean-Jacques, 1992 [1762], Du contrat social, France: Grands écrivains ;
SADE, [1795] 1994, La Philosophie dans le boudoir, Paris: Bookking International
Néo-: Nouveau. Suffixe signifiant le « redesign »; la réactualisation; la remise à la mode, au goût du jour ou à niveau; la réappropriation de quelque chose existant déjà, mais transformée. Dont la substance ou le sens à changé. Généralement s’emploi pour dénoncer les transformations que l’on n’accepte pas. Ainsi, le terme néolibéral est rarement employé par ceux qu’on qualifie de néolibéraux, mais bien par ceux qui les dénoncent. Eux, ils parleront plutôt de changements qui vont dans la suite logique des choses; d’avancées; ou de modernisation! (21 décembre 2003; 7 décembre 2008)
Néo-conservatisme, de l'anglais « neoconservatism » (Néolibéralisme en français): Nous trouvons le terme de « néoconservatisme » plus clair que celui de « néolibéralisme », car il décrit réellement ce que c’est : une perversion de la société libérale par les conservateurs. Ce mouvement nous vient directement des gouvernements républicains de Ronald Reagan (États-Unis) et de Margaret Thatcher (Conservative Party, Angleterre).
Au plan économique, c'est la pensée individualiste, basée sur la loi naturelle, poussée à l’extrême. L'individu est responsable de son être et ne peut revendiquer des autres que ce qu’on veut bien lui accorder dans la bonté (charité). L’État est minimum et ne doit pas entraver le marché et les entrepreneurs! Il doit laisser place au privé. L’État se désengage d’ailleurs de tout ce qui a une connotation commerciale, en vendant ses entreprises rentables. Il se prive ainsi de revenus et de moyens de pression sur les marchés. Par exemple, si l’État est propriétaire d’une entreprise pétrolière, il peut toujours exercer une pression sur le marché, par le prix qu’il vend ses produits et/ou le profit qu’il prend. Sans propriété, il ne peut faire ça, sauf par loi, ce qui n’a pas la même connotation dans le public, sur les marchés mondiaux et au niveau de ses partenaires économiques !
La justice face aux entreprises n’est pas non plus la même que celle à laquelle doivent faire face les citoyens. Si des lois nuisent aux entreprises, on les change ! Ainsi, sortir ses déchets avant l’heure est punissable d’une amende pour le citoyen. L’entreprise, elle, peut bénéficier d’une dérogation à la loi de l’environnement pour envoyer ses déchets directement dans un cours d’eau, car il s’agit de développement économique et il ne faut pas entraver sa compétitivité!
Au plan moral, c’est la réhabilitation des idées anciennes. La genèse (la création du monde en sept jours) a la même valeur que les théories scientifiques et se doit d’être enseignée sur un pied d’égalité avec la théorie de l’évolution par exemple. On se doit de défendre certaines valeurs claires. Les ennemis sont facilement identifiables : ce sont ceux qui s’opposent à ces valeurs dites « naturelles ». L’ultra conservatisme a tendance à s’associer ou à avoir des relations avec les groupes religieux orthodoxes. Pensons à L’Alliance canadienne (devenu le Parti conservateur du Canada depuis) ou aux républicains aux États-Unis. C’est la droite radicale, au point qu’à côté d’eux « les libéraux ressemblent aux socialistes et les socialistes aux communistes ». (Saul, 1995, p. 219)
Au plan social, on a droit à la perversion de l’aide. D’un côté l’on coupe dans l’aide aux citoyens (aide sociale, école publique, soins de santé gratuits, etc.), au nom de l’économie de marché; de l’autre on subventionne les entreprises et on construit des prisons. Ainsi, ce que l’aide sociale ne donne plus aux sans-emplois, les entreprises le reçoivent pour créer de l’emploi ! C’est ce que le Time magazine a qualifié de bienêtre social corporatif (« corporate welfare ») dans un dossier il y a quelques années déjà. Emplois créés en nombre moins grand que les emplois éliminés, ce au nom de la compétitivité mondiale !
Au plan sécuritaire, l’État « néoconservateur » est un « État policier » avec des quartiers emmurés; la valorisation de la culture de l’arme à feu; le militariste, avec son armée et ses milices « paramilitaires » qui peuvent intervenir autant au plan local qu’international, car son humanisme passe d’abord par son rôle de gardien du monde et de la démocratie; et l’utilisation accrue de systèmes électroniques de surveillance. Quant aux citoyens défavorisés, on les criminalise par l’ajout de délits concernant le « flânage » ou la quête dans les lieux publics, incluant la rue, par exemple! (Voir Loïc Wacquant à ce sujet en bibliographie) C’est un État où les libertés commerciales sont respectées, avec des normes minimales en matière d’environnement et de santé par exemple, mais où les marchés parallèles et les citoyens sont contrôlés et fortement réprimés. Le châtiment y est important pour montrer que l’on est en contrôle, car cela rassure les investisseurs et fait illusion : l’ordre existe et les électeurs sont satisfaits. Mais, l’on ne cherche surtout pas les causes de l’insatisfaction citoyenne. On cherche encore moins à les éradiquer! C’est ainsi que l’on peut arrêter tous les itinérants du centre-ville pour ne pas circuler ou pour dormir dans les lieux publics, mais on n’arrêtera jamais le patron d’entreprise qui a décidé de mettre à pied des milliers de personnes pour accroitre son profit ! On est propre aiment dire les ultras conservateurs et si cela plait à l’électorat et aux investisseurs, pourquoi changer de méthode! La liberté et la démocratie se définissent d’abord en terme sécuritaire.
Voir aussi État policier, Exclus.
Références :
Bauman, Zygmunt, 1999, Le cout humain de la mondialisation, Paris : Hachette, coll. Pluriel
Bernard, Michel, 1997, L'utopie néolibérale, Québec: l'aut'journal et Chaire d'études socio-économique de l'UQAM.
Kristol, Irving, 1995, Neoconservatism – The autobiography of an Idea, Chicago: Ivan R. Dee, publisher – an elephant paperback.
Saul, John Ralston, 1995, The doubter’s companion, Canada: Penguin book.
TIME, Corporate Welfare, November 9, 1998. Ce texte est encore disponible, moyennant des frais, sur le site de Time: www.time.com/time/archive/preview/0,10987,989508,00.html
Wacquant, Loïc, 2004, Punir les pauvres, Le nouveau gouvernement de l’insécurité sociale, France : Agone
“The neo-conservative recipe for public action seemed to have been drawn directly from that of Mussolini, which turned on praise of free-enterprise, insistence on the need to reduce bureaucracy, suggestions that unemployment relief was part of the economic problem, sotto voce hints that social inequalities should be increased not removed, and an aggressive foreign policy.” (Saul, John Ralston, 1995, The doubter’s companion, Canada: Penguin book, p. 220)
« Le
rêve de l'autorégulation dans l'utopie du
laissez-faire! » (Le capitalisme solidaire, stade
suprême du capitalisme! In Societas Criticus, revue de critique
sociale et politique, Vol. 13 no 10, Essais) (
Noël et « Nowel »: Semaine internationale du commerce et de la vente au détail. Historiquement: fête religieuse célébrant la naissance de Jésus Christ, fils de Dieu. (1) Noël est qualifié de fête de la lumière, car, dans la tradition chrétienne, Jésus est la lumière du monde. Cependant, cette fête coïncide avec le solstice d’hiver, qui marque l’allongement des jours. (2) Elle fut fêtée bien avant d’être une fête chrétienne. (3)
Quant à « Nowel », j’utilise cette graphie pour lui enlever la connotation religieuse qui est attachée à Noël, car dans nos sociétés multiculturelles et laïques, cette fête ne touche pas tout le monde de la même façon. Elle doit cependant demeurer une fête humaine et de partage entre humains de bonne volonté. Puis, souhaiter « joyeux solstice » n’aurait pas du tout le même charme que de souhaiter « joyeux Nowel »!
Notes :
1. Pour plus de détails, voir les articles sur Jésus-Christ, http://fr.wikipedia.org/wiki/Jésus-Christ, et Jésus de Nazareth, http://fr.wikipedia.org/wiki/Jesus, sur Wikipédia.
2. « Le Soleil passe en ces points le 21 ou le 22 juin (c'est le solstice d'été qui marque le début de l'été et le jour le plus long de l'année), et le 21 ou le 22 décembre (c'est le solstice d'hiver qui marque le début de l'hiver et le jour le plus court de l'année). Les saisons s'inversent donc entre l'hémisphère Nord et l'hémisphère Sud. » (Microsoft ® Encarta ® 2006. © 1993-2005 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.)
3. Voir l’article sur Wikipédia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Solstice
Norme :
« Une norme,
c'est rarement humaniste, mais c'est souvent mathématique! »
Michel
Handfield,
Normer : ce mot n'est pas dans le dictionnaire d'Antidote ni mon Larousse sur cellulaire, ni le Trésor de la langue française du CNRS, ni le grand dictionnaire terminologique de l'OLF. Je dirais donc, verbe transitif qui signifie faire ou établir une norme. Je le conjuguerais comme nommer. (J'ai écrit ce mot dans « Sur l'éduc, encore ! », Societas Criticus, Vol. 17 no 2, Éditos)
Nouvelle gauche: Nous ne parlons pas ici d’idéologie, mais de différentes approches culturelles de gauche qui questionnent les choix actuels. Des idées et des interactions entre ces groupes peuvent sortir de nouvelles alternatives. Si l’union se fait entre les différents groupes, nous serons alors face à une nouvelle culture de gauche qui pourra devenir une nouvelle idéologie. Cette nouvelle alternative devrait regrouper, si la tendance se maintien, des idées issues du féminisme, du mouvement antipauvreté et du mouvement antimondialisation, car ces mouvements prennent de l’ampleur si l’on considère des évènements comme la marche des femmes, les commandos bouffe et les manifestations antimondialisations (Seattle, Davos, etc.).
Les principaux éléments qui devraient cimenter ces groupes devraient être : i) la notion de revenu garanti ou de citoyenneté pour tous ; ii) l’égalité homme/femme ; iii) des normes minimales en santé, salubrité, sécurité et environnement pour tous les pays ; et iv) les droits de la personne et la liberté politique. Québec solidaire (www.quebecsolidaire.net) est dans cette mouvance.
Références :
Bernard, Michel, et Chartrand, Michel, 1999, Manifeste pour un revenu de citoyenneté, Montréal : l’aut’journal
Rifkin, Jeremy, 1996, The end of work, New-York: Tarcher/Putnam book
Touraine, Alain, 1980, L’après socialisme, Paris : Hachette/Pluriel
O Index
“When opportunity knocks you're usually in the backyard.” (Morning smile, The Globe and Mail, November 18, 1993, A 1)
“In the arthritic organization (...) not doing anything wrong becomes more important than doing something right.” (Karl Albrecht, 1988, At America's service, Dow Jones Irwin, p. 69)
P Index
“They said computers would cut down paperwork. Now there's as much paper, plus you have to tear of those edges with the little holes in them.” (Your morning smile, Globe & Mail, august 6, 1992, A 1)
Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 14 no 7, Le Journal/Fil de presse : www.societascriticus.com
Paradoxe: il faut favoriser le transport collectif et on annonce Fiat sur le métro!
“Why do some people drive to health clubs and look for the closest parking space to the door?” (Morning smile, The Globe & Mail, December 9, 1992, p. A 1)
Partenariat Public Privée (PPP): Idéologie conservatrice qui dit que si l’État paie et qu’il y a un profit réalisable, l’exploitation doit en être confiée au secteur privé. Si c’est déficitaire, c’est l’État qui doit en avoir la charge. Synonymes : Projet de Politique Partisane; Petits Partenaires Politiques; Pour les Proches du Parti!
« La sagesse pédagogique devrait nous représenter le cancre comme l’élève le plus normal qui soit : celui qui justifie pleinement la fonction de professeur puisque nous avons tout à lui apprendre, à commencer par la nécessité même d’apprendre! » (Pennac, Daniel, 2007, CHAGRIN D'ÉCOLE, France : Gallimard nrf, Collection blanche, p. 274.)
« Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de différentes manières; mais ce qui importe, c'est de le transformer. » ( Karl Marx, Thèses sur Feuerback, in MARX, Karl, et Engels, Friedrich, 1978, Œuvres choisies, Moscou: éd. du Progrès, p. 26)
« La moralité libérale comporte un tel engagement envers le respect de la divergence des conceptions religieuses, philosophiques, et métaphysiques, conceptions qui, de pair avec les principes et valeurs politiques, donnent un sens à la vie des individus. Seul un tel engagement peut fonder la valeur morale du pluralisme. En effet, toute défense du pluralisme et du désaccord raisonnable implique minimalement de défendre l'idée que l'adhésion aux valeurs morales passe nécessairement par l'intériorité individuelle, et que la coercition est inutile en ce domaine. Toute minimale qu'elle soit, cette exigence implique une contrainte épistémique relativement forte: le respect du pluralisme et du désaccord raisonnable exige que les doctrines dites « raisonnables » soient conciliables avec le pluralisme, c’est-à-dire que les tenants de ces doctrines doivent accepter qu’il est raisonnable pour les autres de nier la véracité de leurs convictions. En retour, cette exigence n’a de sens que si elle provient d’un engagement à l’endroit de la croyance en l’égale liberté de conscience. » (Genevievre Nootens, Moralité fondamentale et normes subjectives : la justification d’un cadre moral commun dans une société libérale, in Luc Vigneault et Bjarne Melkevik (sous la direction de), 2006, Droits démocratiques et identités, PUL : Administration et droit, Collection Dikè, 160 pages, p. 34 pour cette citation.)
Politique: (I) Sport intellectuel. Forme de hockey qui se joue dans une arène parlementaire. Ce sport est surtout l’affaire d’intellectuels, de stratèges et de courtisans qui le jouent ou qui le suivent. Comme au hockey, il faut savoir « patiner ». (1) Les coups bas et dans le dos sont fréquents même s’ils ne sont pas permis. On voit des joueurs passer d’un club à l’autre, comme de l’ADQ au PLQ par exemple. (2) Parfois, on change de « ligue », comme Thomas Mulcair qui est passé du Parlement du Québec au Parlement du Canada. (3) Comme au hockey, il y a des ligues mineures pour apprendre, tels les conseils étudiants, les conseils d’administration d’organismes communautaires et les conseils municipaux pour ne nommer que ceux-là. Les grands partis y recrutent des prospects qui font leur affaire. S’il faut quelques grands joueurs individuels, il faut surtout des travailleurs d’équipes qui savent plier l’échine et patiner pour le bien du club. Des joueurs qui se font oublier, mais qui se lèvent du banc quand le coach le demande. (II) « Le Politique ». Ce sont les idéaux. C’est la gestion pour le bien des Citoyens. C’est l’oubli des intérêts personnels. Ce peut être la gestion démocratique en Assemblée constituante des Citoyens! (III) Synonyme : « La politique », « La petite politique » ou « La politique partisane ». C’est le contraire du deuxième sens. C’est la gestion pour les intérêts de quelques-uns; d’une classe sociale en particulier ou d’une certaine élite économique par exemple. Ce sont les projets que l’on impose aux Citoyens. On leur dit que s’ils s’opposent, c’est parce qu’ils n’ont pas les compétences pour comprendre. De toute façon, c’est pour leur bien qu’on avance sans tenir compte de leurs objections! Souvent les projets défendus contre les Citoyens ont des sources partisanes et font l’affaire d’affairistes, de conseillers ou de technocrates influents auprès du Parti au pouvoir. Voir aussi Machiavel.
Notes pour les lecteurs étrangers à la politique ou au hockey:
1. « Patiner » expression québécoise qu’on utilise pour quelqu’un qui manipule bien la vérité s’il ne ment pas! La ligne est parfois mince entre les deux. Cette expression, dans un second sens, décrit aussi quelqu’un qui baratine pour ne pas répondre à une question.
2. Parti Libéral du Québec et Action Démocratique du Québec
3. Il est passé du Parti Libéral du Québec, qui siège à l’Assemblée Nationale du Québec à Québec, au Nouveau Parti Démocratique, qui siège au parlement du Canada à Ottawa!
Politique
(travail) : Si un ministre agit, on va lui reprocher le
bordel qu'il cause et s'il n'agit pas on va l'accuser de protéger
le statuquo. En fait, ce n'est pas un travail facile que de faire de
la politique. S'il est progressiste (libéral, néodémocrate
ou vert au Canada), on lui reprochera certainement d'aller trop vite
ou trop loin. S'il est conservateur, on pourra parler de net recul ou
de surplace tout au mieux ! Cependant, pour laisser croire qu'on
fait du changement tout en sachant faire du surplace, il faut un
certain talent ! (Ajouté le
Pouvoir: Capacité d’utilisation de la Force, de la Connaissance et de l’Argent pour réaliser un but ou pour obtenir ce qui est désiré. Par exemple la connaissance peut permettre de tirer avantage d’une situation par une capacité analytique supérieure… ou à faire chanter quelqu’un. L’argent peut servir à investir ou à faire du prêt sur gage! Le fusil peut servir à empêcher un acte criminel ou à en commettre un! Le Pouvoir se base sur les mêmes mécaniques aussi bien dans le monde légal qu’illégal. Seule la légitimité de l’acte ou du but recherché change.
Citation
« Il est fréquent que des gens détenant l'autorité commandent uniquement pour ne pas donner l'impression d'hésiter à ceux qui leur obéissent. L'hésitation est la principale ennemie du pouvoir » (San-Antonio, Bosphore et fais reluire, Fleuve Noir, p. 170) (Vol. 2, no. 1- Janvier 2000)
Privatisation et partenariat: Moyen de réduire les couts de l’État pour offrir un même service en en donnant la gestion à l’entreprise privée qui fera le travail pour un moindre cout ou qui le chargera au demandeur. Le privé rêve particulièrement de la privatisation des sphères les plus rentables de l’État comme le commerce de l’alcool, du jeu, de la production d’électricité ou de la distribution d’eau. Les activités les moins rentables de l’État font rarement objet de ce type de demande de privatisation cependant!
« Les machines, un jour, pourront résoudre tous les problèmes, mais jamais aucune d'entre elles ne pourra en poser un. » Einstein (C’est une citation que j’avais lue quelque part étant jeune et que j’avais notée et toujours conservée sur un bout de papier.)
Progrès social: Utopie, car ce qui peut paraitre une avancée est parfois un recul. Vaut mieux parler de changement social, positif ou négatif. Quand il n’est que cosmétique, on parle de « faire du sur place »!
“Psychiatrists usually begin therapy with your childhood because they're getting paid by the hour.” (Your morning smile, The Globe & Mail, November 30, 1992, p. A 1.)
Q Index
R Index
Rationalisation: Faire plus avec moins, surtout moins d’employés pour accroitre les bonis aux cadres! La nommer reengineering et promettre une hausse du dividende aux actionnaires pour mieux la faire passer. Dans le cas de l’État, promettre une baisse d’impôt a le même effet. Dans une rationalisation il est important pour les cadres supérieurs de bien préparer leur sortie – notamment par l’achat de stock option, de plan de départ et de retraite dorée – pour le jour où les problèmes seront trop évidents: hausse de maladie professionnelle, de turn-over, baisse de rendement, insatisfaction des employés et des clients face aux services et produits offerts. L’accroissement du cynisme chez les clients et les citoyens est un bon indice de la réussite du plan de rationalisation.
Reengineering: Revoir les processus de travail et les moyens utilisés pour en améliorer l’efficacité, l’atteinte du but. Cela implique une réorganisation du travail. Le but est qu’un processus soit fait avec le nombre efficient de personnes et d’éviter les incohérences. Ainsi, au lieu d’une ligne de montage ou d’un département organisé sur la base de la division du travail, nous pourrions avoir de petites équipes de travail responsables de tout le processus. La rationalisation de l’emploi n’y est pas un impératif: les employés devraient tout simplement être redéployés différemment pour mieux répondre aux besoins. Dans la plupart des cas nous devrions conserver les mêmes employés, sauf dans des cas extrêmes où nous pourrions avoir soit des rationalisations, soit de l’embauche! Attention, le reengineering, du moins le vrai, n’est pas une rationalisation.
Références:
Hammer, Michael, & Champy, James, 1993, Reengineering the corporation, New-York: Harper Business.
Hammer, Michael, 1995, The reengineering revolution, New-York: Harper Business.
Hammer, Michael, 1997, Beyond reengineering, New-York: Harper Business
“The very idea of searching for a winning question tells us everything about the purpose of a referendum. It is not designed to find out what the citizenry wants or even thinks, but to get them to approve a winning phrase so that those who propose it can do what they want.” (John Ralston Saul, 1998, Reflections of a siamese twin, Canada: Penguin, p. 253)
« Le monde appartient a ceux qui n'ont pas d'heure fixe pour les repas. » (Anne Jules de Noailles) (Je n'ai pas trouvé de source après vérification, même sur www.evene.fr/citations/)
Représentation électorale: Tous les candidats se présentent en politique pour représenter leurs concitoyens, mais la grande majorité des élus représentent le parti-pris! (2 juillet 2006)
(Cette entrée nous vient de Luc Chaput)
« Lorsque ceux qui commandent ont perdu la honte, ceux qui obéissent perdent le respect. » (Cardinal de Retz) « Je choisis cette remarque entre douze ou quinze que je vous pourrais faire de même nature, pour vous donner à entendre l'extrémité du mal, qui n'est jamais à sa période que quand ceux qui commandent ont perdu la honte, parce que c'est justement le moment dans lequel ceux qui obéissent perdent le respect; et c'est dans ce même moment où l'on revient de la léthargie, mais par des convulsions. » (Cardinal de Retz, Mémoires 1675, tome 1 p.66. Sources: http://fr.wikisource.org/wiki/Mémoires_(Cardinal_de_Retz)/Partie_2/section_2)
Autres références :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Paul_de_Gondi
http://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Cardinal_de_Retz
Révisionnisme (historique, politique): Transformer et pervertir les faits ou le sens des choses au nom d’une idéologie ou dans un but de Pouvoir. Par exemple: les camps de concentration n’ont pas existé durant la Seconde Guerre mondiale; c’était des camps de rééducation. Les fours crématoires n’ont jamais existé, c’était une invention des juifs. Donc après en avoir souffert on met sur leur dos qu’ils les auraient imaginés pour assoir leur domination; une autre forme d’antisémitisme. Mais c’est aussi Israël qui nie l’existence du mur qu’elle construit pour isoler les Palestiniens: ce n’est pas un mur, c’est une clôture! Une clôture de plus de 300 km de long, plusieurs mètres de large et de hauteur, comportant des tours de garde, barbelés, etc.! Une chance que ce n’est pas un mur! Le révisionnisme c’est ça: nier la réalité! Cela va souvent de pair avec l’idéologie. (16 novembre 2003)
« Mais la Révolution, ce n'est souvent qu'une nouvelle équipe dirigeante. » (René Dumont et Marie-France Mottin, L'Afrique étranglée, Seuil, p. 255)
S Index
Salarié (anciennement Travailleur): Personne dont la compétence n’est pas encore remplaçable par un robot ou un ordinateur; dont l’entreprise ne peut encore se passer ou lui trouver un remplaçant dans un pays en voie de développement à un salaire si bas que l’on pourrait presque parler d’esclavage; et qui a encore les moyens d’être client et contribuable. C’est sur lui que repose toute l’organisation fiscale de l’État. Voir Travailler.
Sans emploi: ressource renouvelable pour faire tourner l’économie sociale.
Sexe, différence des (Citation)
« Un homme est ce qu'il fait, une femme est ce qu'elle est. » (Mes deux hommes, v.f. de Manner, All. 1985, de Doris Dorrie, cinéaste féministe allemande).
Socialisme: En gros, le socialisme se divise en deux courants: le socialisme d’État et la social-démocratie. Tous deux ont pour racine le Manifeste du parti communiste de Marx et Engels. Le socialisme se décline en plusieurs variantes auxquelles nous ne saurions nous attarder ici cependant.
Socialisme d'État, communisme et marxisme: C'est un socialisme révolutionnaire, qui vise la prise de l'État, par la force si nécessaire, pour le transformer. Les moyens de production sont étatisés en vue de redistribuer les profits pour le bien commun et lorsque les antagonistes de classes sont disparus, « le pouvoir public perd son caractère politique. » (Marx et Engels, Manifeste du Parti communiste, p. 49) Ce but fut cependant perverti en capitalisme d'État. Voici un passage éclairant de Makhaïski sur ce sujet:
« Qu'est-ce que ce socialisme? Bon, il n'y aura plus de capitalistes, mais à leur place s'assoiront les travailleurs intellectuels, les organisateurs de la production, les ingénieurs, les techniciens, les gens des professions libérales. Ce sont eux qui empocheront la plus-value, ce sont eux qui domineront dans votre société socialiste; ils deviendront la nouvelle classe dirigeante. » (Piotr Garvi, Souvenirs d'un social-démocrate (rédigé en 1935), New-York, 1946, cité in Jan Waclav Makhaïski, 1979, p. 24)
Social-démocratie: Contrairement au communisme, c’est un socialisme libéral. Il ne prône pas la prise révolutionnaire de l’État, mais la présence d’un parti politique qui défend les idéaux socialistes, la transformation de l’État et de la société par des réformes économiques, sociales et politiques à tendance socialiste. (Lefranc, 1971) L’État peut être interventionniste pour discipliner l’économique ; « intervenir » en donnant l’exemple par les sociétés et les banques d’État qu’il contrôle ou même faire les deux. Prenons l’exemple des prix du pétrole que les entreprises font varier à leur guise. Un pays social-démocrate pourrait intervenir par loi (en limitant les hausses) ou par une intervention sur le marché, en baissant le prix à la pompe dans l’entreprise pétrolière d’État. Le marché devrait alors s’ajuster. La social-démocratie est souvent synonyme du modèle suédois en particulier et des modèles scandinaves en général. On peut aussi penser à la France de Mitterrand. Cependant, avec la mondialisation et les pressions qu’elle exerce sur les pays, cette idéologie est devenue moins interventionniste et laisse plus de place au libre marché.
Hyperliens pour les 3 entrées sur le socialisme:
Labour Party (UK): www.labour.org.uk
France: www.parti-socialiste.fr/
Internationale socialiste : www.internationalesocialiste.org/
NPD : www.npd.ca
Parti communiste français: www.pcf.fr
Parti communiste sur Wikipédia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_communiste
Références :
Attali, Jacques, 2005, Karl Marx ou l'esprit du monde, France : Fayard (Documents)
Bourguin, Georges, et Rimbert, Pierre, 1971, Le socialisme, Paris : PUF, coll. « que sais-je ? » # 387
Collectif, 1977, Le marxisme, Paris : Encyclopoche Larousse
Lefranc, Georges, 1971, Le socialisme réformiste, Paris : PUF, coll. « que sais-je ? » # 1451
Makhaïski, Jan Waclav, 1979, Le socialisme des intellectuels (Textes choisis, traduits et présentés par Alexandra - Skirda), Seuil, Points Politique.
Marx, Karl, et Engels, Friedrich, 1848, Manifeste du Parti communiste, in Marx et Engels, 1978, Œuvres choisies, Moscou : Éditions du progrès. Le passage du Manifeste auquel je fais référence est à la page 49 de ce livre.
« Ils ne signifient point que demain des miracles vont s'accomplir. Ils montrent que, même dans les classes sociales régnantes, le pressentiment commence à poindre, que la société actuelle, loin d'être un cristal solide, est un organisme susceptible de changement et toujours en voie de transformation. » (Karl Marx, Préface de la première édition du Capital, livre I, p. 14 in MARX, Karl, 1977, Le Capital, tome 1,2, et 3, [1 ère édition1867], Paris: éditions sociales.)
Sociologie, Sociologue (Citations)
« Le sociologue, c'est du moins ma conviction, ne prend pas place sans réticences dans les "mouvements sociaux" ou la "lutte des classes". Il le fait comme citoyen, ..., mais la pratique de la sociologie ne lui confère pas le statut de Citoyen, avec majuscule. Somme toute, l'ambition de notre métier est modeste: alors que les hommes font l'histoire, courent vers des objectifs et des fins, par un mouvement de renverse assez singulier, nous essayons de comprendre pourquoi. Alors que les sociétés descendent les rivières du temps qui mènent à un avenir hypothétique, il nous revient de les remonter vers leurs sources. Nous procédons ainsi, pour les sociétés, un peu comme le font les psychanalystes pour les personnes. Nous reconstituons des genèses. Pour commencer. Car le recours aux genèses est aussi révélations des possibles. » (Fernand Dumont, Sociologie et Sociétés, Avril 1979, Vol. XI no. 1, pp. 7-8)
« ... les sociologues, au fur et à mesure qu'ils explorent l'objet, s'interrogent sur ce qu'ils font. » (Raymond Aron, Dix-huit leçons sur la société industrielle, Gallimard, coll. Idées, p. 13)
« Les sociologues de l'organisation partagent avec les autres sociologues le souci de marquer leurs différences qu'il s'agisse d'une divergence de point de vue, de la spécificité des méthodes ou de l'originalité des interprétations. » (Catherine Ballé, 1990, Sociologie des organisations, PUF, «que sais-je?», p. 13)
Souhaits Societas Criticus (depuis 2003-4)
- En ces temps troubles… ou nos vœux des fêtes 2015 (2015-12-02)
En
ces temps troubles, où des humains se battent au nom de
croyances, d’idéologies et de conflits d’autres
temps, encourageons la transmission de savoirs, de cultures et de
valeurs de paix. Une bibliothèque publique symbolise ces
valeurs.
Pour les fêtes, donnez généreusement à une œuvre de charité, un musée, un hôpital et, en cadeau, pensez accompagner une personne pour qu'elle s'abonne à sa bibliothèque publique, car donner la culture en cadeau c’est transmettre des valeurs inestimables.
Michel Handfield, éditeur de Societas Criticus
Pourquoi
la Bibliothèque
Mordecai-Richler ?
Parce qu'il aimait montrer les travers des gens, ce qui nous unit
parfois bien davantage qu’on ne le croit. Cette bibliothèque
devient ainsi un symbole fort de réconciliation entre des
communautés voisines. Pourquoi pas entre des peuples ? La
Bibliothèque
Mordecai Richler,
5434, av. du Parc, Montréal, H2V 4G7 « occupe
l’ancienne église Church of the Ascension construite en
1910 »
nous dit le site de la Ville de Montréal.
> Cette carte est en lien avec « En ces temps troubles… ou notre édito des fêtes 2015 » (Societas Criticus, Vol. 17 no 9, Éditos), mais l'essentiel du texte y est.
- L'essentiel : go to the point! (Voeux 2014-5)
Michel Handfield pour Societas Criticus
Cette année on va à l'essentiel! Que fait-on avec et pour les autres? Car faire pour les autres, c'est faire pour nous! Mal faire son travail, c'est nuire aux autres et se nuire. Célèbre-t-on celui qui a tourné les coins ronds pour sauver quelques sous ou celui qui s'est dépassé pour les autres?
Cette année je déclare que faire l'effort d'aller plus loin que demandé, pour nous et les autres, c'est un cadeau à se faire collectivement. Trop souvent on se pense seul, mais si on ne vivait pas en société, on en serait encore à chasser pour se nourrir. Ce que nous connaissons, parce que l'humain un jour a eu la bonne idée de mettre ses ressources et ses compétences en commun, il ne faudrait pas le perdre parce que chacun se croit irremplaçable et pense s'être fait tout seul. Sans infrastructures collectives et le travail d'anonymes, parfois même du travail non rémunéré, mais non moins utile, tant l'entrepreneur que le médecin, le ministre ou n'importe qui d'autre n'en serait pas là! Sur ce, je nous souhaite une bonne année coopérative et collective n'en déplaise aux individualistes!
Photo : Norman Bethune, http://fr.wikipedia.org/wiki/Norman_Bethune, avec une partie de l'université Concordia en arrière-plan!
> Cette carte était en lien avec notre édito L'essentiel : go to the point!, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 16 no 12.
- (2013-4) S'ouvrir à la lumière (carte des fêtes 2013)
Michel Handfield, éditeur de Societas Criticus
Avant Noël existaient des festivités païennes marquant le solstice d'hiver, symbole de la renaissance du soleil. En ces temps de tensions religieuses et politiques, il serait bon de visiter davantage les lieux de savoirs et de culture dans le but de donner un éclairage différent à notre monde. Ce sont des lieux de savoirs universels ouverts à tous, quelles que soient nos croyances et notre spiritualité. Tout ce qu'il faut pour en profiter c'est de la curiosité et une ouverture d'esprit. Je nous souhaite donc cette ouverture pour faire face aux défis de demain.
La photo est celle du pavillon Claire et Marc Bourgie, qui intègre l'ancienne Église Erskine and American de Montréal (http://fr.wikipedia.org/wiki/Église_Erskine_and_American) au Musée des beaux-arts de Montréal (www.mbam.qc.ca), et au fond de laquelle on voit le pavillon Jean-Noël Desmarais de l'autre côté de la rue Sherbrooke.
> Cette carte était en lien avec notre édito S'ouvrir à la lumière, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 15 no 10.
-
(2012-2013) Nos meilleurs vœux pour le solstice d'hiver /
On
est à la croisée des chemins!
À l'heure de la surconsommation du temps des fêtes, Societas Criticus vous invite à poser un geste particulier et auquel on pense rarement : prendre un temps d'arrêt.
Si vous ne savez plus quoi donner en cadeaux à ceux qui ne manquent de rien, demandez-leur la cause qui leur tient le plus à cœur et faites un don en leur nom à cette cause! Vous leur ferez plaisir tout en étant certain que votre cadeau ne se retrouvera pas dans leur prochaine vente de garage!
Pour ceux qui ne le savent pas, le solstice d'hiver indique le temps où les jours sont les plus courts et commencent à allonger. Ce temps fut souligné dans différentes cultures et religions au cours de l'histoire. Chez les chrétiens, c'est associé au Christ lumière du monde, ce qui donne la fête de Noël.
Michel Handfield pour Societas Criticus
Les photos furent prises avec mon cellulaire le 29-11-2012 au parc Jarry. La première neige de cet hiver... qui a disparu rapidement!
Références
http://fr.wikipedia.org/wiki/Solstice
www.meteomedia.com/glossary/saisons_equinoxes_solstices
www.techno-science.net/?onglet=glossaire&definition=6603
> Cette carte était en lien avec notre édito Nos meilleurs vœux pour le solstice d'hiver (Souhaits 2012-2013), in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 14 no 11.
- 2011-2012
Tout
le monde veut du changement, mais sans remise en question de ses
habitudes!
Changer les choses veut dire questionner nos choix individuels et collectifs, comme l'étalement urbain; la place de l'automobile dans nos vies; et l'organisation du travail, cela aux dépens de nouvelles habitudes plus écoresponsables! Remises en questions nécessaires et urgentes!
Pour y arriver, il faudrait offrir des activités d'éducation populaire comme alternative à la télé. Offrir des ateliers, des cours, des conférences et des forums citoyens dans les écoles de quartier, car ces édifices sont un bien public sous-utilisé hors du temps de classe.
Intégrer les bibliothèques municipales à celle de l'école ou du cégep pourrait servir autant les résidents que les étudiants. Utiliser les auditoriums d'écoles secondaires et de cégeps ne serait que bénéfique pour la communauté. Et, que dire des gymnases quand on sait les bienfaits de l'exercice sur la santé! Il faut sortir des barèmes traditionnels de la comptabilité en silos, car la vie ne se passe pas en vase clos!
À l'heure du savoir et de la menace environnementale, on paie pour cette incapacité à évoluer. On se doit de revoir nos façons de faire et de penser. Si ça veut dire d'ouvrir les écoles et les cégeps hors des heures scolaires; d'engager du personnel et d'inviter la population à y faire de l'activité physique et à se cultiver, faisons-le! Ne pensons plus en termes de consommation passive, mais de solidarité sociale. Une remise en question du modèle est nécessaire. Ce n'est qu'à ce prix qu'une nouvelle révolution tranquille sera possible. Celle-ci devrait être sociale! Societas Criticus souhaite donc qu'on brasse la cage en 2012!
Joyeux temps des fêtes,
Michel Handfield pour Societas Criticus, revue de critique sociale et politique
> Cette carte était en lien avec notre Édito des fêtes 2011-12 (Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 13 no 10). Nous avons aussi écrit « Le capitalisme solidaire, stade suprême du capitalisme! » en lien avec cet édito! Source: Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 13 no 10. Nous sommes revenus avec quelques notes explicatives au numéro suivant : Pour les questions sur notre carte des fêtes, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 13 no 11, Éditos.
- (2010-2011) Que souhaiter de plus cette année? (Nos vœux pour 2011)
On a déjà souhaité de la solidarité; une refondation du monde; de la vigilance... Que souhaiter de plus? De la conscience? C'est si vaste qu'on peut lui faire dire n'importe quoi. Comme on vit tous sur un même vaisseau spatial, la terre, deux choses sont importantes pour la suite des choses : la paix et l'environnement pour ne pas faire de notre vaisseau un milieu invivable. Cela commence un geste à la fois. Nous sommes tous interpelés. Nos racines plongent dans la Terre et ce n'est qu'au prix de cette prise de conscience que l'avenir fleurira. Il n'y a pas de roses sans épines pour nous le rappeler. Si on veut un avenir meilleur, il faut penser paix, écologie et environnement!
Sur ce, nous nous souhaitons une année solidaire, verte et pacifique.
Joyeux temps des fêtes,
Michel Handfield pour Societas Criticus, revue de critique sociale et politique www.societascriticus.com
Sur la photo, le rosier devant chez moi.
> Cette carte était en lien avec notre édito Que souhaiter de plus cette année? (Nos vœux pour 2011), Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 12 no 5.
- (2009-2010) Vœux criticus pour 2009-10!
C
ette année dites bonjour à votre voisin et qu’il
vous réponde, car c’est le début d’une
reprise en main de nos collectivités. Petit à petit,
mot à mot, voisin par voisin! On ne veut pas avoir l’air
de se mêler de ce qui ne nous regarde pas, mais il faut bien
voir que l’humain a franchi l’histoire parce qu’il
était capable de solidarité sociale. Sinon, il n’aurait
jamais été assez fort pour faire face au monde ambiant.
Nous avons devoir de mémoire, de perpétuation et de
solidarité! Se mêler de nos affaires est parfois une
renonciation ou un abandon! Rien de moins.
Sur ce, joyeux temps des fêtes,
Les éditeurs de Societas Criticus
6 décembre 2009
_____
Sur la photo des fêtes, vous voyez Socrate, notre oiseau, qui représente la discussion ou les dialogues socratiques; une vache pour Societas Criticus; le fanal pour Diogène le cynique; le globe terrestre pour le monde, car on est une revue internet donc mondiale; l’appui livre en forme de masque pour l’Afrique, trop souvent oubliée; la radio à ondes courtes pour l’information et les écouteurs pour montrer qu’on peut aussi être branchée sur le monde et non seulement dans sa bulle musicale! Question de choix. Quant aux livres, ce sont :
- Saul, John Ralston, 1992, Voltaire's Bastards, Toronto: Penguin book.
- Barreau, Jean-Claude, et Bigot, Guillaume, 2005, Toute l'histoire du monde de la préhistoire à nos jours, France : Fayard (Histoire)
- Hosbawm, Eric, 1999, Age of extremes. The short Twentieth century, 1914-1991, London: Abacus
- FINKIELKRAUT, Alain, 1996, L'humanité perdue, Paris: Seuil, coll. points.
Ces choix ne sont pas innocents ! Puis, l’illustration d’Age of extremes est une scène du film « Hitler, A film from Germany » (1977) de Hans Jurgen Syberberg selon la jaquette du livre. Mais, les cinéphiles auront reconnu qu’il s’agit d’une image tirée d’un film de Charlie Chaplin : « The great dictator » (1940). Ceci boucle donc la boucle avec le cinéma, objet d’étude de Societas Criticus comme révélateur social!
> Cette carte était en lien avec notre édito des fêtes, Le ron-ron…, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 11 no 6.
- (2008-2009) Souhaits 2008-9
Le
temps impose une certaine sobriété. Une refondation du
monde sur des valeurs sûres : la culture et le savoir, car
ils traversent le temps. Ce sont les fondations sur lesquelles on
doit construire l’avenir. Elles sont créatrices de
valeurs humaines et d’échanges qui ne peuvent que faire
avancer le monde. Elles sont englobantes aussi, car l’écologie
et l’environnement ne leurs sont pas étrangères.
Quant à l’éducation, c’est leur fille!
Encourageons là!
Culture et savoirs sont à la base de tout et produisent peu de déchets contrairement à d’autres produits de consommation, mais laissent une trace durable dans la mémoire. Cette année partageons culture et savoirs, car ça n’a pas de prix!
Sur ce, joyeux temps des fêtes,
Les éditeurs de Societas Criticus
4 décembre 2008
> Cette carte était en lien avec notre édito des fêtes 2008-9, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 10 no 6.
- (2007-2008) Souhaits 2007-8
C
roire n’est pas mal, mais c’est toujours une croyance.
Faire de notre mieux ou nous détruire, voilà notre
choix. On n’a qu’à penser aux guerres, à
l’environnement et à l’exploitation de l’Homme
par l’Homme pour voir qu’on a encore bien du travail à
faire pour que paix aux Hommes de bonne volonté soit enfin
possible! Jésus a été crucifié et Marx
exilé, car ils avaient un message semblable à
livrer : « Aimez-vous les uns les autres »
et « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous! »
Bref, ils nous disaient de mettre nos forces en commun pour améliorer
le Monde! Comme au temps des Grecs, de Socrate et de Diogène,
je nous souhaite l’Agora. Sur ce, bonne année juste,
pacifique et démocratique aux Hommes de bonne volonté.
Les éditeurs de Societas Criticus (22 novembre 2007)
> Cette carte était en lien avec La démocratie et la justice en cadeau
(L’édito des fêtes 2007-8), Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 9 no 8.
- Souhaits 2006-2007
O
pposer rationalité et scepticisme aux idéologies ne
ferait pas de tort! En cette nouvelle année, soyons vigilants.
Nous nous souhaitons de la vigilance et nous ne nous en porterons que mieux.
Societas Criticus!
On n’est pas vache, on a le Monde à l’œil!
Michel Handfield et Gaétan Chênevert, coéditeurs
21 novembre 2006
> Cette carte était en lien avec Vœux Criticus pour 2006-7, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 8 no 7, Éditos.
- Souhaits 2005-2006
L
a faim, la violence, la pauvreté sont des maux que l'on
voudrait voir éradiquer de la Terre. Donner de l'argent y
fait, mais ne fait pas tout, car souvent une des sources de ces maux
est l'injustice et celle-ci fleurit à l'ombre de l'ignorance
et des idéologies. Cette année, donnez de la culture en
partage. Michel Handfield, coéditeur
> Cette carte était en lien avec 2005-2006, in Societas Criticus, revue de critique sociale et politique, Vol. 7, no 4, Éditos.
- Souhaits 2004-2005
Avec la montée des intolérances raciales; sociales; politiques, peu importe qu’elles soient de droite ou de gauche; économiques et religieuses, dont des chrétiens font aussi partie ne l’oublions pas, il ne faudrait jamais oublier que le Nouveau Testament est l’histoire d’une gang d’hommes vivants ensemble sous la férule d’un certain Jésus, condamné à mort par la justice de son temps; suivi par quelques déviants et une célèbre prostituée du nom de Marie Madeleine; et, surtout, prêchant l’amour, la tolérance et la foi au dépassement de l’Homme!
L’an dernier nous vous souhaitions du doute; cette année nous vous souhaitons de la tolérance en mémoire de celui dont Noël est la fête!
Michel Handfield, coéditeur
> Cette carte était en lien avec Bon Dieu, on oublie le miséricorde Dieu en ton nom! (avec la coopération Gaétan Chênevert), in Societas Criticus, Vol. 6 no. 3, éditos.
- Souhaits 2003-2004
Je souhaite au Monde du doute et du scepticisme, car trop souvent les certitudes ne mènent qu’au fanatisme. Michel Handfield, coéditeur
> Cette carte était en lien avec Souhaits du 1er janvier 2004, in Societas Criticus, Vol. 6 no. 1, éditos.
Liberté
nationale permettant de signer des accords internationaux limitant
justement cette liberté en échange de bénéfices
à court terme. Ces bénéfices seront parfois
douteux à plus long terme ou au regard de l'Histoire, fruits
d'un aveuglement idéologique! (
«If you hear that someone is speaking ill of you, instead of trying to defend yourself you should say: "He obviously does not know me very well, since there are so many other faults he could have mentioned."» -- Stoic philosopher Epictetus (60-110 AD) cité in The Globe and Mail, February 21, 1995, A22
« La syntaxe, la grammaire, le vocabulaire sont des actes moraux et politiques. » (Marcuse, l'homme unidimensionnel, Point, p. 245)
T Index
Taxe volontaire: achat à petit prix de billets risquant (très peu) de vous faire gagner assez d’argent pour quitter le pays vers un paradis fiscal ou pour vous payer un bon fiscaliste!
Taylorisme: méthode d’organisation du travail basé sur des études de temps et mouvement pour trouver la façon de faire la plus efficace dans le sens de l’employeur, c’est-à-dire la plus profitable et productive, même si cela conduit à des problèmes chez les employés; notamment les maladies professionnelles et les accidents du travail.
Technologisme: Il s'agit d'une forme de "pensée magique". Avec le temps, la technologie va résoudre tous les problèmes! Mais, ce peut être une nouvelle idéologie en devenir, car elle promet le paradis sur terre. Elle va de l'Internet au clonage. On n'a pas de responsabilité, car la science est là pour résoudre les problèmes! Si le travail est dangereux, on te réparera plus tard, la médecine est là pour ça. Cela me semble le contrepied de l'écologisme et de la nouvelle gauche. À suivre.
Références:
Beder, Sharon, 1997, Global spin - The corporate assault on environmentalism, Vermont: Chelsea green publishing company
Rifkin, Jeremy, 1998, The biotech century - Harnessing the gene and remaking the world, New-York: Tarcher/Putnam
Terroriste: personne qui a une idée fixe et des armes à sa disposition. Synonyme : terrorisme idéologique, terrorisme religieux, terrorisme politique et terrorisme d’État. Pensez à qui vous voulez!
Travailler et Travailleur: Faire du temps contre rémunération ou salaire. D’un point de vue humaniste, c’est faire une activité dans laquelle on se réalise ou par laquelle on aide les autres. Le bénévolat est ainsi un travail non rémunéré tout comme la création artistique en est un! C’est ce qui fait qu’on utilise souvent le terme salarié pour distinguer les travailleurs rémunérés (qui ont un salaire) des travailleurs non rémunérés : bénévoles, artistes, créateurs… et autres « rêveurs » actifs comme diraient certaines de mes connaissances!
U Index
Ultra conservatisme et néo-conservatisme : Voir Néolibéralisme.
Utopie: projet de faire travailler les assistés sociaux contre rémunération tout en promouvant la réduction de la taille de l’État par un alignement sur la politique de rationalisation des entreprises privées.
V Index
W Index
“Work is social action in a particular social context.” (Tom Baumgartner et al., in Tom R Burns et al., Work and Power, Sage, 1985, p. 185)
“The best way to get ahead is hard work -- on the part of your employees.” (Your morning smile, The Globe and Mail, August 19, 1992, p. A 1.)
X Index
Y Index
Z Index
Paradoxe
(2012-08-08)