Tradition: ORTHODOXE

Église St. George Antiochian Orthodox
555-575 Jean Talon Est, Montréal (Québec) H2R 1T8

Photo: St. Geor. Ant. Ort.

'église des immigrants: 1898 Avec l'arrivée des immigrants de la Syrie et du Liban en Amérique du Nord durant les dernières années du 19e siècle, les besoins spirituels de la petite communauté orthodoxe de Montréal se manifestent.

ne usine transformée en église en 1905
Au début de 1905, les paroissiens, suivant les conseils du Père Mahfouz, décidèrent d'acquérir et de remodeler une usine abandonnée située au 270 rue Vitre Est. Ce fut le commencement de l'Église St. George. Connue sous le nom de "St. Nicholas Syrian Orthodox Church of Montreal", l'église rénovée pouvait accommoder une centaine de personnes. Elle comprenait une tribune et des salles pour l'enseignement.

Photo: St. Geor. Ant. Ort.

e 4 juin 1910, le Lieutenant Gouverneur de la province de Québec donna son assentiment à l'incorporation de "St. Nicholas Syrian Orthodox Church of Montreal". Les personnes figurant sur la liste sont: le Révérend Aftimios Ofiesh, Chaheen Aboud, Essa Boosamra, Salim Boosamra, Najeed Tabah, Fahad Tabah, Mansour Shatilla et Michael Ziegayer, et tout futur membre constituent ainsi la corporation intitulée "St. Nicholas Syrian Orthodox Church of Montreal". Le nom fut changé officiellement en "St. George Orthodox Church of Montreal" le 17 mai 1940 par lettres patentes.

Photo: St. Geor. Ant. Ort.

a paroisse montréalaise était très impliquée dans les changements au sein de l'église, ce qui causa des controverses à maintes reprises. De 1931 à 1936, eurent lieu des discussions sur la possibilité d'une fusion de deux paroisses. Malheureusement, cette fusion n'a jamais vu le jour. Ce fut une période difficile pour l'église montréalaise. Premièrement, le feu avait ravagé l'église Saint Nicholas, située sur la rue Notre-Dame, et deuxièmement, les problèmes concernant le choix d'un nouvel emplacement de l'église ainsi que des difficultés économiques et juridiques causèrent un profond désaccord. Quoique Saint George fût une entité séparée, elle a choisi, suivant les conseils du Révérend Macarios Moore, de se placer sous la juridiction ecclésiastique des patriarches d'Antioche au pouvoir en 1934, et de vouer obéissance au patriarche Alexander III. La question de l'unité des églises de Montréal fut ainsi résolue pendant un certain temps.

ependant, les différends ont surgi l'année suivante à propos du choix de successeur à l'Archevêque Victor Abou-Assaley. La paroisse de St. Nicholas avait voté pour Samuel David, mais a accepté plus tard l'élection d'Anthony Bashir. Par contre, les partisans montréalais de David voulaient que celui-ci puisse célébrer la liturgie à St. Nicholas, même si cette église faisait partie de l'Archevêché de New York et d'All America et non de Toledo. Grâce à l'intervention du Père Michael Zarbatang, l'évêque Samuel a pu effectuer plusieurs visites à Montréal. En 1936, la paroisse connue sous le nom de Saint George, érigea une nouvelle église sur la rue Jean Talon. En 1949, une nouvelle église fut construite pour la Paroisse de Saint Nicholas, à l'angle des rues Castelnau et St. Dominique.

nsemble, les deux églises de Montréal ont organisé deux des plus grandes et des plus réussies conventions de l'Archevêché, une en 1956 et l'autre en 1974. En 1956, Métropolitain Antony et Métropolitain David étaient présents et affirmèrent l'entente sur l'unité proclamée en 1955. En 1956, l'Archimadrite Michael Shaheen fut nommé pasteur de l'église St. George Orthodox de Montréal. En 1960, il a célébré, en compagnie du pasteur de l'Église Saint Nicholas, Theodore Ziton, la première messe télévisée de l'église orthodoxe, presqu'entièrement en anglais.

Texte: Église St. George Antiochian Orthodox

asteur de Saint George depuis 1976, Archpriest Anthony Gabriel fut connu par sa contribution à la promotion de la doctrine orthodoxe (et du christianisme, en général) par ses émissions à la radio et par son support quant à l'intégration de plus de 10 000 immigrants du Moyen-Orient dans la société canadienne et pour ses écrits académiques et son enseignement.
Selon lui, l'émigration en Amérique du Nord n'a pas sapé la vigueur de l'église d'Antioche en Moyen-Orient, mais au contraire, elle l'a renforcée: "L'église en Amérique du Nord a joué et continue de jouer un rôle essentiel dans la métamorphose de l'église d'Antioche…La contribution la plus importante de ces pèlerins à leur nouveau pays était leur foi orthodoxe… La liturgie était l'expression de la communion avec Dieu et la manifestation d'une foi profondément enracinée… Sans les soi-disant outils intellectuels de leurs homologues occidentaux, les orientaux ont trouvé la consolation et le renouveau dans le giron de l'église. L'ambiance de l'église orthodoxe éveille les sens durant l'office divin, imprègne l'esprit et le coeur des laïques des traditions vivantes provenant de leur foi ancienne...L' église d'Antioche est unique parmi les églises orthodoxes car elle établit le lien entre la vie du nord-américaine et la leur -la réalité de l'orthodoxe d'Antioche et le mode de vie américain- un point de rassemblement pour ses membres à travers la liturgie et ses leaders."

Texte: Harvey Shepherd, Trials and tribulations, Priest chronicles the 105-year history of the Antochian Orthodox in North America, The Gazette, Montréal, 13 décembre 1997.

Monument précédent | Sommaire | Vue de l'intérieur | Version anglaise | Monument suivant